– le moment du sermon du vendredi : c’est-à-dire dès que l’imâm commence à le prononcer, car l’orant serait détourné de l’écoute qui lui est obligatoire. L’expression « au moment du sermon » n’est pas restrictive : l’interdiction s’étend depuis la sortie de l’imâm de sa retraite, lorsqu’il gravit la chaire puis s’y assied, comme on le précisera dans le chapitre consacré au vendredi.
De même, la prière surérogatoire est prohibée au moment de l’iqâma, lorsque le temps restant pour une prière obligatoire est trop court, ou lorsque l’on se rappelle une prière manquée, ainsi qu’il sera expliqué.

Il est réprouvé d’accomplir une prière surérogatoire après l’apparition de l’aube – même pour celui qui entre dans la mosquée – et après l’accomplissement de la prière obligatoire de ʿAṣr,
jusqu’à ce que le soleil se soit élevé de la hauteur d’une lance – soit douze empans moyens – et, pour l’après-midi, jusqu’à la prière du Maghrib ; si l’on entre dans la mosquée avant l’iqâma de celle-ci, on s’assied.

Exception faite : des deux rakʿas surérogatoires de l’aube, du shafʿ et du witr, sans aucune condition ;
– de la « wirda », c’est-à-dire la prière nocturne habituelle, que l’on peut rattraper avant la prière obligatoire de l’aube pour celui qui a l’usage de la différer, qui s’en est endormi involontairement, ne craint ni de manquer la prière en groupe ni de laisser le jour se répandre – sous ces quatre conditions ;
– de la prière funéraire et de la prosternation de récitation après le Subh avant que le ciel ne blanchisse, et après ʿAṣr avant que le soleil ne jaunisse ; en dehors de ces limites, elles sont réprouvées, selon l’avis retenu.

Celui qui a entamé une nafl à un moment d’interdiction est tenu de l’interrompre : obligation s’il s’agit d’un temps d’interdiction absolue, recommandation s’il ne s’agit que d’un moment de simple réprobation.

[Hâshiyat ad-Dusûqî]
« … ainsi que la reprise d’une nafl invalidée et la prosternation de distraction qui suit la prière » : elles sont soumises à la même règle, car elles ne dépassent pas le rang de sunna.

« le sermon du vendredi » : quant au sermon d’une autre prière (par exemple celui de la fête), la nafl n’y est pas illicite mais simplement réprouvée, comme l’a estimé ʿAj.

« car il (le fidèle) serait distrait de l’écoute obligatoire » : autrement dit, de l’obligation de se taire. Ainsi, si quelqu’un se contente de réfléchir sans parler, au point de ne pas entendre l’imâm, il n’encourt pas de péché.

« mais dès son apparition, etc. » : la nafl est interdite à partir du moment où l’imâm sort de sa retraite.

« et lorsqu’il s’y assied » : pourvu que ce soit à l’heure habituelle ; s’il montait avant l’heure, on retient le moment usuel, comme l’a indiqué notre maître.

« comme on le signalera dans le chapitre du vendredi » : en ce sens que l’action de l’imâm rend toute autre action illicite et que sa parole rend toute parole illicite.

« et lorsqu’on se rappelle une prière manquée ».

« même pour celui qui entre dans la mosquée » : on ne l’oblige pas à prier la salutation de la mosquée, contrairement à l’avis d’al-Lakhmî, qui l’a permise entre le coucher du soleil et l’iqâma, et de même après l’aube jusqu’à l’iqâma.

« et il est réprouvé (de prier) après l’accomplissement de ʿAṣr » : en revanche, prier une nafl après l’entrée de son horaire mais avant de l’accomplir ne pose pas de problème, c’est même recommandé, comme on le verra.

« jusqu’à ce qu’elle s’élève d’une lance » : cette phrase se rapporte à l’interdiction qui suit l’aube. En résumé, la réprobation s’étend de l’aube jusqu’à l’apparition du bord du soleil ; dès qu’il apparaît, la nafl devient illicite jusqu’à ce que son disque se montre entièrement, puis la réprobation reprend jusqu’à ce qu’il se soit élevé d’une lance. Cette précision dissipe l’objection voulant que le temps d’interdiction chevauche celui de simple réprobation.

« et jusqu’à ce que tu accomplisses le Maghrib » : cela se rapporte à la réprobation qui suit la prière de ʿAṣr. En résumé, cette réprobation dure jusqu’à ce que le bord du soleil touche l’horizon ; la nafl est alors illicite jusqu’à sa disparition totale, puis la réprobation reprend jusqu’à la prière du Maghrib, ce qui répond à l’objection précédemment évoquée.

« Sauf les deux rakʿas de l’aube, etc. » constitue l’exception à l’interdiction post-aube.

« avant la prière obligatoire » : il est donc permis de les accomplir avant la prière du Subh. Si l’on a déjà prié le Subh, la wirda, le shafʿ et le witr sont manqués. S’il s’en souvient durant le Subh, il interrompt la prière ; s’il s’en souvient après, il les accomplit puis répète le Subh, car ces prières ne sont définitivement perdues qu’avec l’accomplissement de l’obligatoire – tel est l’avis retenu.

« pour celui qui en a dormi » : la permission n’est donc valable que pour celui qui s’endort involontairement.

« et ne craint pas de manquer la prière en groupe » : sinon, il doit se hâter vers la prière obligatoire, car la prière en groupe vaut mieux que mille prières surérogatoires.

« par ces quatre conditions » : avoir l’habitude de la retarder à la fin de la nuit ; s’en être endormi involontairement ; ne pas craindre de manquer la prière en groupe ; ne pas craindre de faire entrer le Subh dans l’iskhâr (clarté avancée).

« sauf la prière funéraire et la prosternation de récitation » : exception faite, donc, des deux périodes de réprobation mentionnées.

« mais non pendant celles-ci ; elles y deviennent réprouvées selon l’avis retenu ». Si l’on prie sur la dépouille à un moment de réprobation, on ne répète jamais la prière funéraire, contrairement au cas où elle aurait été accomplie à un moment d’interdiction absolue : Ibn al-Qâsim estime alors qu’on la répète tant que la dépouille n’a pas été déposée dans la tombe, même sans avoir recouvert de terre ; Ashhab pense qu’on ne la répète pas, même avant l’ensevelissement. Cet avis prévaut lorsqu’il n’y a pas à craindre d’altération du corps ; s’il y a risque, on prie sur elle d’un commun accord et l’on ne répète pas, qu’elle soit déjà enterrée ou non. C’est la position qu’a retenue le Tiraz, la jugeant plus claire que celle d’Ibn al-Qâsim.

« et l’interruption d’une nafl entamée à un moment d’interdiction » : car on ne se rapproche pas d’Allah par un acte qu’Il a proscrit, que l’on ait commencé la prière par ignorance, intentionnellement ou par oubli. Cette généralité ne vaut pas pour celui qui entre alors que l’imâm prêche le vendredi : s’il a commencé par ignorance ou par oubli, on ne le contraint pas à interrompre, par égard pour l’avis de l’école shâfiʿite selon lequel il est préférable à l’entrant de prier deux rakʿas même si l’imâm prêche.