De même, on ajoute une quatrième rakaʿa aux trois, et l’on rattrape la dernière prière, car, lorsque le temps devient trop court, il se restreint à celle-ci seule. En résumé, si, après avoir évalué la durée de la purification, on pense pouvoir accomplir les deux offices, puis qu’il apparaît qu’on ne pourra saisir que le dernier, seule cette prière demeure obligatoire, qu’on ait déjà effectué une rakaʿa ou non.
Si celui qui se croyait capable de les accomplir tous deux – ou l’un des deux – se purifie, puis perd ses ablutions avant de prier, ou découvre que l’eau utilisée n’était pas purifiante, avant ou après la prière, et s’imagine alors pouvoir encore atteindre l’office par une nouvelle purification, met ce plan à exécution et que le temps s’achève, le rattrapage est requis dans le premier cas d’après Ibn al-Qâsim, et dans le second d’après Sahnûn, chacun retenant la première estimation – à l’opposé de l’avis contraire d’Ibn al-Qâsim pour la seconde hypothèse et d’autres docteurs pour la première.
Ou bien il se purifie, se rappelle quelques prières manquées qui doivent précéder l’office présent, les accomplit, et le temps vient à s’épuiser ; d’après Ibn al-Qâsim, il devra rattraper la prière en question, contrairement à d’autres autorités.
Si survient un empêchement – parmi ceux déjà énumérés comme pouvant apparaître subitement, l’enfance mise à part – autre que le sommeil ou l’oubli, il annule l’obligation des offices qu’on n’aurait pu accomplir qu’en supposant la disparition dudit empêchement. Ainsi, la femme qui se purifie alors qu’il reste de quoi faire cinq ou quatre rakaʿas devient redevable à la fois de ẓuhr et de ʿaṣr, ou de maghrib et dʿishâʾ ; s’il reste moins, seule la seconde l’oblige. Inversement, si les menstrues commencent dans cet intervalle, les deux offices – ou la seconde seulement – s’annulent, tandis que la première demeure à sa charge si le sang survient à ce moment précis, même si elle avait sciemment différé la prière. Dans le versant « déchéance », on ne tient pas compte, pour la personne fautive, du temps requis pour la purification.
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Hâshiyat ad-Dusûqî
« De même, il ajoute une quatrième » : accomplir quatre rakaʿas surérogatoires n’est pas blâmable, car l’heure n’est pas sujette à réprobation ; de même, il n’est pas interdit de prier des nawâfil à cette période – c’est-à-dire au coucher du soleil – puisque ce moment n’est pas prohibé.
« En résumé, s’il pense pouvoir les accomplir tous deux… » : le commentateur passe sous silence le cas inverse du compilateur, à savoir lorsque l’on croit ne pouvoir atteindre que ʿaṣr, puis qu’il reste encore un peu de temps après l’avoir terminée. Dans ce cas, on doit prier ẓuhr, puisque son accomplissement devient manifeste. Les juristes divergent sur la nécessité de répéter ʿaṣr ; l’opinion la plus évidente – rapportée dans lʿUtbiyya et expliquée dans le Tawḍîḥ – est qu’il n’y a pas lieu de la répéter.
S’il hésite : atteindra-t-il une rakaʿa de l’une d’elles, les deux, ou aucune ? — il s’abstient. Plus tard, s’il découvre que le temps permettait cinq rakaʿas, il les rattrapera toutes deux ; s’il n’en permettait que moins, il ne rattrapera que la dernière. Et s’il pensait pouvoir accomplir une rakaʿa mais doutait pour l’autre, on lui ordonne la seconde ; s’il la prie puis se rend compte qu’il doit aussi la première, il la fera, sans péché pour l’avoir accomplie hors du temps, car il était excusé – ainsi l’a affirmé notre maître.
« Qu’il ait ou non déjà fait une rakaʿa » : si la certitude lui vient avant l’inclination, il interrompt sa prière ; si elle lui vient après une rakaʿa, il en ajoute une seconde à titre recommandé, afin de conclure sur un nombre pair. C’est le cas lorsqu’il n’apprend, qu’après l’expiration du temps, qu’il ne pourra réaliser que la dernière. Mais s’il le découvre avant la fin de l’heure et sait que, s’il poursuit sa prière à titre surérogatoire, le temps s’achèvera, il doit l’interrompre et prier la seconde.
Au sujet de « Si se purifie celui qui pensait pouvoir les atteindre… » : on vise la personne dont l’empêchement a disparu et qui pensait pouvoir accomplir les prières visées.
« Puis il perd ses ablutions » inclut l’invalidation volontaire, involontaire ou par oubli, et l’expression « avant la prière » désigne celle qu’il se croyait capable d’accomplir.
« Ou il se rend compte que l’eau n’est pas purifiante » : c’est le cas où l’eau se révèle transformée (muḍâf) ou souillée.
Pour la clause « puis il estime qu’il atteindra la prière avec une autre purification… » : Ibn ʿÂshir objecte qu’il n’est pas requis que la pureté initialement évaluée perdure jusqu’à la prière, ni même qu’elle soit valide en soi ; dès qu’un état de pureté a été obtenu, puis invalidé ou jugé défectueux alors qu’il reste une rakaʿa de temps, l’obligation de la prière est établie. Dire qu’il fera tayammum si le temps est court ou ghusl s’il est long est un supplément servant à étayer la règle du compilateur : sans cette précision, on ne concevrait pas la nécessité de rattraper la prière.
« Le rattrapage est requis dans la première hypothèse selon Ibn al-Qâsim » : on se fonde sur le premier calcul, sans tenir compte du temps qu’a pris la seconde purification.
« Contrairement à Ibn al-Qâsim dans la seconde » : il estime qu’il n’y a pas alors de rattrapage, car on lui accorde une seconde purification.
« Et à d’autres savants dans la première » : ainsi de l’Imâm al-Mâzarî, qui dispense du rattrapage dans le premier cas parce qu’il admet lui aussi une seconde purification.
« Si elle se purifie alors qu’il reste de quoi faire cinq ou quatre rakaʿas… » : la menstruée devient redevable de ẓuhr et de ʿaṣr lorsqu’il reste pour ʿaṣr cinq rakaʿas ou plus, et de maghrib et dʿishâʾ lorsqu’il reste pour fajr quatre rakaʿas. Si le temps restant est de trois, deux ou une rakaʿa, seule la seconde l’oblige.
« De la même manière, les deux tombent… » : si les règles surviennent alors qu’il reste le temps de cinq rakaʿas ou plus, les deux ẓuhrs et les deux ʿishâs tombent ; si elles commencent alors qu’il reste pour fajr quatre rakaʿas, les deux ʿishâs tombent. Si elles surviennent alors qu’il reste trois, deux ou une rakaʿa, seule la seconde tombe et la première reste à sa charge, qu’elle rattrapera après la purification.
« On ne tient pas compte du temps de purification dans le versant de la déchéance » : dès qu’elle entre en menstrues alors qu’il reste une, deux ou trois rakaʿas – sans calculer le temps de la purification – la seconde prière tombe ; et si elle y entre alors qu’il reste cinq rakaʿas ou plus, les deux tombent – tel est l’avis prépondérant, contrairement à celui d’al-Lakhmî, suivi par ʿAj, qui exige aussi l’évaluation du temps de purification dans ce versant.