Si la femme redevient pure alors qu’il reste la durée de trois rakʿa avant l’aube, l’opinion retenue dans l’école veut qu’elle ne soit tenue que de la prière de l’ʿishâʾ, la maghrib étant levée ; d’après l’avis contraire, elle doit accomplir les deux offices, puisqu’il subsiste un surplus d’une rakʿa au-delà de l’ʿishâʾ raccourcie.
S’il reste le temps de quatre rakʿa, elle est, de l’avis unanime, tenue des deux prières ; s’il ne subsiste que la durée de deux rakʿa, elle n’est redevable, là encore d’un commun accord, que de la seconde.
Pour une menstruante résidente qui se purifie alors qu’il demeure quatre rakʿa avant l’aube, le premier avis lui impose les deux offices, car il reste une rakʿa de plus que le maghrib ; le second ne lui impose que l’ʿishâʾ, pourvu qu’il ne subsiste, dans l’estimation, aucun temps dépassant celui requis pour le maghrib. Avec cinq rakʿa de marge, elle devra certes les deux prières ; s’il n’en reste que trois, la première tombe d’un commun accord.
L’exemple donné par le muṣannif – « tel un résident qui prend la route ou un voyageur qui arrive » – doit en réalité se lire : « tel une menstruante voyageuse, ou résidente, qui vient à se purifier ». Faute de cela, l’analogie paraît inexacte : elle viserait une personne dépourvue d’empêchement et l’on ne verrait plus l’intérêt de mesurer le temps par la première ou la seconde prière. De fait, la voyageuse à qui il reste quatre rakʿa avant l’aube accomplit de toute manière l’ʿishâʾ en version abrégée, quelle que soit l’opinion adoptée, et il en va de même si le délai est moindre, puisque le temps restant est alors réservé à la dernière prière. De même, celle qui rentre chez elle avec quatre rakʿa – ou moins – avant l’aube priera l’ʿishâʾ en mode complet. Quant aux deux offices diurnes, il n’est d’aucune utilité de raisonner sur la première ou la seconde, puisqu’ils sont identiques sur ce point.
Commet un péché quiconque repousse l’intégralité de la prière au temps de nécessité, fût-il considéré comme « accomplissant » l’office, sauf s’il l’a différée pour un empêchement valable ; dans ce cas, il n’y a pas de faute.
L’auteur énumère ensuite ces empêchements en disant : « le cas du mécréant de naissance – et même, ajoute-t-il, de l’apostat ou du mineur ». Ainsi, si l’intéressé atteint la majorité religieuse dans le temps de nécessité, ne fût-ce qu’en y saisissant une seule rakʿa, la prière lui incombe ; il l’accomplit sans encourir de péché, mais elle demeure bel et bien obligatoire pour lui.