— Elle ne peut donc ni se mettre en retraite spirituelle (iʿtikāf) ni accomplir le ṭawāf.
— Les règles interdisent en outre de toucher au muṣḥaf ; elles n’interdisent cependant pas la récitation du Coran pendant l’écoulement du sang, fût-elle déjà en état de janāba avant celui-ci, et il en va de même après l’arrêt du flux, à moins qu’elle ne soit restée junub depuis avant les règles : dans ce cas, la récitation demeure proscrite tant qu’elle a la capacité de se purifier de la janāba.
— Après avoir traité des menstrues, l’auteur aborde les lochies (nifās) :
• La lochie est un sang — ou une sécrétion jaunâtre ou brunâtre — qui s’écoule du vagin du fait de l’accouchement, soit concomitamment, soit après celui-ci, mais non avant, selon l’opinion prépondérante ; un saignement antérieur est alors considéré comme menstruel et ne compte pas dans la limite des soixante jours.
• Cette définition vaut même pour le sang qui survient entre deux jumeaux lorsqu’il ne se passe pas six mois entre leurs naissances, contrairement à ceux qui y voient des menstrues et ne considèrent le sang comme lochie qu’après la venue au monde du second enfant.
• Durées : minimum — l’instant d’une seule giclée ; maximum — soixante jours, sans qu’il soit requis de prolonger ce délai par précaution.
• Si l’on atteint la durée maximale entre les deux jumeaux, c’est-à-dire que le sang se maintient soixante jours d’affilée, fût-ce en continuant sans s’interrompre une demi-lune, puis qu’elle accouche du second, on comptera alors deux périodes de nifās indépendantes.
• Si l’intervalle est inférieur à ce maximum, il n’y a qu’un seul nifās ; elle poursuit alors le décompte commencé au premier enfant.
Commentaire d’al-Dusûqî
• Lorsqu’une menstruante était junub, qu’elle a effectué un grand lavage pour lever cette janāba durant ses règles, puis que celles-ci cessent : peut-elle réciter le Coran avant d’accomplir le ghusl post-menstruel ? L’opinion la plus connue l’en empêche, tandis que l’avis opposé le lui permet.
• « Elle ne fait ni retraite ni ṭawāf ». — Cette précision n’était pas indispensable : l’interdiction d’entrer dans la mosquée les englobe déjà.
• « Toucher le muṣḥaf ». — L’interdiction ne vise pas la femme qui enseigne ou qui apprend, à qui il reste permis de le toucher.
• « De même après l’arrêt du flux ». — Autrement dit : l’interdiction de réciter ne s’applique pas non plus après la cessation du sang.
• « Sauf si elle était en janāba avant les règles ». — En résumé : à l’issue des menstrues, la femme peut réciter à condition de n’avoir pas contracté la janāba auparavant ; sinon, la récitation reste interdite. Le commentateur suit ici un avis jugé faible ; l’opinion retenue (ʿAbd al-Haqq) veut qu’elle ne récite qu’après le ghusl post-menstruel, qu’elle ait été junub ou non, sauf crainte d’oubli. De plus, l’avis solide autorise la récitation tant que le sang coule encore, qu’elle soit ou non junub, qu’elle craigne ou non l’oubli, ainsi que l’ont affirmé Ibn Rushd dans les Muqaddimāt, al-Tawdīḥ, Ibn Farḥûn et d’autres.
• Ibn ʿArafa rapporte encore, par al-Bâjî, que les juristes de l’école permettent à la menstruante de réciter même après l’arrêt du sang et avant le ghusl, qu’elle ait ou non contracté la janāba auparavant.
[Exposé sur la lochie et ses règles]
• « Non avant l’accouchement, selon l’opinion la plus forte ». — Le débat ne concerne que le sang précédant l’accouchement à cause même de celui-ci ; s’il n’a aucun lien avec la naissance, tous le tiennent pour menstruel.
• « On ne le compte pas dans les soixante jours ». — Ainsi, pour ceux qui qualifient ce sang de menstrues, il ne se décompte pas parmi les soixante jours de nifās ; pour ceux qui le classent comme nifās, il s’y ajoute. L’enjeu apparaît également pour la femme qui saigne irrégulièrement : nifās, il lui interdit prière et jeûne ; sinon, il s’agit d’istiḥāḍa.
• « Même entre deux jumeaux ». — Lorsque l’intervalle est inférieur à deux mois, la majorité y voit du nifās. Les savants divergent alors : ou bien l’on poursuit le même nifās (Abû Muḥammad, al-Barādhʿî), ou bien l’on recommence un nifās pour le second (Abû Isḥāq at-Tūnusī). Si l’intervalle est de deux mois, il n’y a plus de divergence : on ouvre un nouveau nifās pour le second.
• « S’il n’y a pas six mois entre les deux naissances ». — À partir de six mois, il s’agit en droit de deux grossesses distinctes.
• « Le sang entre eux est menstruel ». — Dans ce cas, si le saignement se prolonge vingt jours, elle applique les règles de la femme enceinte qui voit ses menstrues après six mois de grossesse.
• « Ce n’est nifās qu’après la sortie du second ». — On comptera alors soixante jours après cette naissance si le sang continue.
• « Elle n’ajoute pas de jours par précaution ». — La puerpérale, comme la débutante, l’enceinte et la mustaḥāḍa qui distingue ses flux, n’a pas à prolonger le délai.
• « Moins que la durée maximale ». — Par exemple lorsqu’il s’écoule cinquante-cinq ou cinquante-neuf jours, qu’ils soient tous sanglants ou mêlés de jours de pureté inférieurs à quinze jours.
• « Et elle poursuit le premier ». — Elle continue