Même si l’affaire ne va pas sans quelque difficulté,
Texte principal
– la menstruante n’est nullement tenue, ni à titre d’obligation ni même de recommandation, d’examiner son état de pureté avant l’aube dans l’espoir de rattraper les deux prières du soir (maghrib et ʿishāʾ) et le jeûne ; au contraire, cela est déconseillé, car ce n’est pas l’usage des gens, et l’Imâm a dit : « Cela ne me plaît pas. »
– En revanche, il lui incombe de procéder à cet examen au moment où elle se couche, la nuit, afin de connaître la règle qui lui incombe pour la prière nocturne et pour le jeûne ; le principe veut, en effet, que l’état antérieur se prolonge tant qu’il n’est pas établi qu’il a cessé.
– Elle doit de même vérifier son état à l’heure de la prière de l’aube (ṣubḥ) et avant chacune des autres prières : l’obligation demeure alors « élargie » jusqu’au moment où il ne reste plus qu’un laps de temps suffisant pour accomplir le grand bain rituel puis la prière ; à partir de là, elle devient impérative et circonscrite.
– Si elle hésite ensuite à savoir si la pureté est intervenue avant l’aube ou après, les deux prières du soir sont levées pour elle ; tel est l’avis correct, et non celui de certains commentateurs qui parlent de la prière de l’aube, laquelle, pour sa part, demeure incontestablement obligatoire.
– L’auteur énumère ensuite les choses auxquelles les menstrues font obstacle : « Les menstrues empêchent la validité de la prière et du jeûne, en annulent l’obligation, et le jeûne devra néanmoins être rattrapé en vertu d’un ordre nouveau ; elles interdisent en outre le divorce, c’est-à-dire qu’il est illicite de le prononcer pendant cette période lorsqu’il y a eu consommation du mariage et que l’épouse n’est pas enceinte ; si malgré tout le divorce est prononcé, le mari est tenu de reprendre sa femme, même s’il l’a répudiée un jour réputé pur alors que ses périodes de pureté sont discontinues. »
Commentaire d’al-Dusûqî
– L’écoulement blanc (qaṣṣa) est, de façon générale, plus déterminant pour attester la vacuité de l’utérus.
– « Même si l’affaire ne va pas sans difficulté » : on pourrait croire que l’auteur met sur le même plan l’écoulement blanc et la simple sécheresse, alors qu’il tient la qaṣṣa pour la preuve la plus probante. Lorsqu’il répondit, selon le rapport d’al-Mâzarī, que « la vue de la sécheresse suffit pour déclarer la pureté », il ne niait pas la supériorité de la qaṣṣa ; il répondit seulement à la question posée, la prééminence de la qaṣṣa allant de soi.
– « Son état de pureté est examiné » : autrement dit, on vérifie le signe de cette pureté.
– « Afin qu’elle connaisse la règle de la prière nocturne » : si elle constate que le sang s’est interrompu avant le sommeil, la prière nocturne et le jeûne du lendemain lui deviennent obligatoires. On n’objecte pas que le sang pourrait revenir durant la nuit : le principe est la continuité de l’état constaté. Si, au contraire, le sang demeure, ni la prière ni le jeûne ne lui incombent.
– « Même si elle doute… » : il s’agit de celle qui ne voit le signe de la pureté qu’après l’aube. L’expression « la prière est levée » vise les deux prières du soir. Quant à la prière de l’aube, elle reste obligatoire, de même que l’abstention de la journée et son rattrapage, comme l’auteur le précisera dans le chapitre du jeûne.
– On peut toutefois concilier l’avis des commentateurs en supposant qu’elle se réveille après le lever du soleil en doutant de l’heure exacte de sa purification ; dans ce cas, la prière de l’aube tomberait, tout comme les deux prières du soir.
Empêchements imputables aux menstrues
– « La validité de la prière et du jeûne » : qu’il s’agisse d’actes obligatoires ou surérogatoires, et dans le cas de l’obligation qu’il s’agisse d’un accomplissement dans son temps ou d’un rattrapage.
– « Et l’obligation de rattraper le jeûne par un ordre nouveau » : on réfute ainsi l’objection selon laquelle l’obligation de rattrapage devrait découler de l’obligation d’accomplissement ; le ḥayḍ lève en effet cette dernière, et c’est par une nouvelle injonction du Législateur que le rattrapage devient requis, contrairement à la prière, dont la répétition quotidienne rendrait la charge trop lourde.
– « … et le divorce » : le sang des menstrues l’interdit, car il allongerait la période de la ʿidda. Cette interdiction vaut pour la femme avec laquelle le mari a déjà cohabité et qui n’est pas enceinte ; elle ne vaut pas pour la non-consommée, à qui aucune ʿidda n’incombe, ni pour la femme enceinte, dont la ʿidda se termine de toute façon à l’accouchement.
– Quant à la répudiation d’une femme dont les périodes de pureté sont intermittentes, la prohibition s’étend même à un jour réputé pur, puisque ce jour-là est considéré en droit comme un jour de menstrues. L’idée d’obliger alors le mari à reprendre son épouse fait l’objet de deux opinions : Ibn Yūnus, cité par Ibn…, rapporte qu’on ne l’y contraint pas.
[Fin de l’extrait]