Elle observe la durée de son habitude, à laquelle elle ajoute la période de précaution ; tel est l’avis confirmé. (Deux opinions existent ; la plus solide est la seconde.)
Et si —
(période de pureté morcelée) : c’est-à-dire que du sang apparaît au milieu, que les jours de pureté et de flux s’équilibrent, que les jours de sang soient plus nombreux ou, au contraire, moins nombreux —
(elle combine) : autrement dit, elle additionne
(les seuls jours de sang), à l’exclusion
des jours de pureté,
(conformément au détail) exposé plus haut pour la débutante, l’habituée et la femme enceinte ; ainsi
• la débutante combine la moitié du mois ;
• l’habituée, la durée de son habitude augmentée de la précaution ;
• la femme enceinte, lorsque la grossesse n’a pas encore atteint trois mois, combine un demi-mois environ, et, du sixième mois inclus jusqu’à l’accouchement, vingt jours à peu près.
(Puis) après cela
(elle est en état d’istihâda) ; la femme qui procède à cette combinaison doit accomplir le grand lavage, obligatoirement,
(chaque fois que le sang cesse)
durant les jours de combinaison, à moins qu’elle n’estime que l’écoulement reviendra avant l’expiration du temps de la prière en cours ; dans ce cas, on ne lui impose pas le ghusl.
(Elle jeûne)
si elle est pure avant l’aube,
(et elle prie).
[Hâshiya d’ad-Dusûqî]
— Pour la période de six mois : la règle vise ce qui suit, non ce qui précède, et c’est l’avis retenu. Les paroles de l’auteur peuvent se comprendre selon l’expression des maîtres — « dès l’entrée dans le sixième mois », comme l’a expliqué notre commentateur — ou selon la Mudawwana — « une fois six mois révolus », ainsi qu’An-Naf l’a indiqué. On sait toutefois que l’opinion adoptée va à l’encontre de l’apparence du texte.
— « Elle observe son habitude et la période de précaution, selon l’avis authentique » : c’est la position retenue par Ibn Yûnus, d’après le Tawdhîh. Il précise qu’il convient, selon l’opinion à laquelle Mâlik est revenu, que la femme s’arrête un mois ou deux durant sa coutume et la précaution, car la grossesse ne devient pas visible en un ou deux mois ; on la considère donc comme non enceinte jusqu’à ce que la grossesse apparaisse, ce qui ne se produit qu’au bout de trois mois. — L’opinion opposée est celle d’Abû ‘Abbâs, relayée par quelques-uns, qui veut qu’on la traite comme l’habituée : elle n’ajoute pas la précaution. Aucune parole de Mâlik ne corrobore cependant cette vue : ni dans les sources anciennes ni récentes on ne lit qu’il aurait prescrit à la femme enceinte d’ajouter trois jours de précaution.
— « Deux opinions » : la première, abandonnée par Mâlik mais choisie par al-Abiyânî, considère que la femme suit les règles de la femme enceinte dès qu’un indice sûr (telle la nausée matinale) lui révèle sa grossesse ; la seconde, à laquelle Mâlik est revenu et qu’a préférée Ibn Yûnus, subordonne ces règles à l’apparition effective de la grossesse, laquelle n’est vérifiable qu’à partir du troisième mois. Certains maîtres ont privilégié la première, mais un passage d’Ibn ‘Arafa suggère la prépondérance de la seconde ; néanmoins, celle-ci reste la plus forte.
— « Et si la pureté est morcelée » : qu’il s’agisse d’une débutante, d’une habituée ou d’une femme enceinte.
— « Que les deux soient égaux » : un jour de sang, un jour de pureté, et ainsi de suite.
— « Ou que les jours de sang augmentent » : deux jours de sang, un jour de pureté, etc.
— « Ou qu’ils diminuent » : un jour de sang, deux jours de pureté, etc.
— « Elle n’inclut pas les jours de pureté » : elle les annule ; il faut ensuite quinze jours de pureté après la fin des jours de sang. Ce principe — additionner les jours de sang et annuler ceux de pureté — fait consensus lorsque la pureté est inférieure au sang, et, selon l’avis le plus répandu, même lorsqu’elle lui est égale ou supérieure, contre ceux qui estiment que, dans ce cas, les jours de pureté demeurent valides, fussent-ils inférieurs à quinze. Pour ces derniers, la femme reste vraiment pure durant ces jours et vraiment réglée durant ceux de sang, inaugurant ainsi un nouveau cycle pour toute sa vie. L’utilité de la divergence apparaît lorsque le sang revient après la combinaison ou après quinze jours : selon l’avis retenu, elle est pure et ce sang est pathologique ; selon l’autre, il s’agit encore de menstrues.
— « Puis, après cela » : après avoir combiné les jours de sang comme indiqué.
— « Elle se lave chaque fois que le sang cesse durant les jours de combinaison » : parce qu’elle ignore s’il reviendra.
— « À moins qu’elle ne pense qu’il reviendra avant la fin du temps de la prière en cours » : qu’il s’agisse du temps strict ou élargi, on ne lui impose alors pas le lavage. Le commentateur suit ici Abû ‘Abbâs, mais certains ont objecté : le Jazûlî, le shaykh Yûsuf b. ‘Umar et Az-Zuhri affirment qu’il est illicite de retarder la prière en espérant le retour du sang. Ils divergent ensuite : la prière tombe-t-elle si elle la retarde et que le sang revient dans le temps — ce qu’estiment le Jazûlî et Ibn ‘Umar — ou doit-elle être rattrapée, comme le veut Az-Zuhri ? Al-Lakhmî, pour sa part, juge que retarder ainsi la prière n’est qu’un acte réprouvé. Ḥ rapporta cela de lui au chapitre du jeûne : « Il rompt le jeûne lors d’un voyage qui permet la prière écourtée », etc., et al-Mawwâq l’a mentionné ailleurs