un mois pour la débutante comme pour toute autre, sans qu’il existe de plafond à la quantité qui s’écoule.

Et la durée maximale, pour celle qui possède déjà une habitude — non enceinte également, c’est-à-dire celle à qui le sang est apparu ne fût-ce qu’une seule fois, car l’habitude s’établit dès la première occurrence — est de trois jours, ajoutés par précaution à la plus longue de ses règles coutumières, sans que ces trois jours correspondent à un écoulement réel. Ainsi, si son habitude est de cinq jours et que le flux se prolonge, elle attendra huit jours ; s’il se prolonge une troisième fois, elle attendra onze ; s’il se prolonge une quatrième fois, quatorze ; puis, si cela se reproduit encore, elle ne dépassera jamais quinze jours, comme l’indique la phrase : «l’ajout de trois jours vaut tant que l’on ne dépasse pas la moitié du mois». Même si son habitude est de treize jours, elle n’en ajoute que deux ; quant à celle dont l’habitude atteint déjà un demi-mois, aucune prolongation ne lui est imposée.

Après ce délai de précaution — ou dès qu’elle atteint la moitié du mois — la femme est réellement pure : elle jeûne, prie, les rapports conjugaux lui sont permis ; le sang qui coule ensuite est appelé sang d’istihâda et la femme est dite mustahâda.

Parce que, dans notre école, le sang qui s’écoule chez la femme enceinte est considéré comme menstruel, que l’indication ainsi donnée sur la vacuité de l’utérus n’est qu’hypothétique, et que la quantité de sang augmente avec les mois de grossesse — plus la grossesse prend de volume, plus l’écoulement est abondant —, l’auteur précise : «le maximum, pour la femme enceinte, après l’entrée dans le troisième mois jusqu’au sixième, est la moitié du mois à laquelle on ajoute environ cinq jours, soit vingt jours. Puis, à compter du sixième mois — selon l’avis retenu, que notre maître a approuvé avec d’autres savants à la lecture du texte — et jusqu’à l’accouchement, le maximum est de vingt jours auxquels on ajoute quelque dix jours, soit trente au total».

Reste à savoir si le sang qui survient avant le troisième mois — lorsqu’elle voit du sang au cours du premier ou du deuxième — est régi, pour la durée maximale, par le même demi-mois (plus ou moins), ou par les règles applicables à l’habituée non enceinte.

[Hâshiya d’ad-Dusûqî]

«Le fait qu’on évoque la continuation prolongée du flux ne saurait être réellement visé : on ne pousse l’hyperbole qu’à propos de ce que l’on suppose possible. Je dis : la confusion vient d’un indice qui montre que l’écoulement cesse après une seule occurrence, et non qu’il se prolonge indéfiniment, ce qui ne peut être voulu.

— “Il n’y a pas de limite supérieure” : autrement dit, si l’on considère la quantité écoulée, on ne la borne ni à un ratl ni à plus.

— “Cela”, c’est-à-dire l’absence de détermination par le volume écoulé.

[Durée des menstrues]

— “Elle compte ce jour comme un jour de sang”, jusqu’à compléter quinze jours ; ce qui vient ensuite est du sang pathologique.

— “C’est un demi-mois pour la débutante comme pour les autres” : ainsi, si un nouveau sang revient avant la moitié du mois alors qu’elle a déjà atteint la durée maximale — qu’elle soit novice ou habituée —, elle n’en tient pas compte et n’abandonne pas pour lui les actes cultuels.

— “Parce qu’elle se fixe dès la première fois”, c’est-à-dire que l’habitude se confirme dès qu’elle s’est produite une seule fois.

— “Trois, à titre de précaution”, même si elle savait dès la fin de l’écoulement qu’il s’agissait d’istihâda grâce à la distinction, contrairement à la mustahâda, comme il sera dit.

— “Ainsi, si son habitude est de cinq”, c’est-à-dire si le sang lui est venu cinq jours la première fois.

— “Elle attendra onze”, c’est-à-dire qu’elle ajoute trois jours aux huit correspondant à la plus longue de ses habitudes — en l’occurrence huit —, et elle n’ajoute pas de précaution aux cinq qui furent sa première habitude, même si ceux-ci sont les plus fréquents.

— “Elle attendra quatorze”, c’est-à-dire qu’elle ajoute trois jours aux onze qui constituent sa troisième habitude, puisque c’est la plus longue qu’elle ait connue — cinq, puis huit, puis onze.

— “Tant qu’elle ne le dépasse pas”, c’est-à-dire tant que les trois jours supplémentaires ne lui font pas dépasser la moitié du mois.

— “Donc deux jours”, qu’elle ajoute par précaution.

— “Et celle dont l’habitude est le demi-mois” : aucune précaution ne lui est imposée.

— “Puis, après la période de précaution”, c’est-à-dire si elle a ajouté au-delà de sa plus longue habitude ; ou “dès qu’elle atteint la moitié du mois”, lorsqu’elle n’a rien ajouté parce que son habitude est déjà d’un demi-mois.

— “Elle est réellement pure” : tel est l’avis de la Mudawwana ; d’autres disent qu’elle est pure juridiquement seulement, et l’on interdit alors les rapports et le divorce, l’époux devant la reprendre dans tous les cas. Elle jeûne, prie, se lave après les quinze jours, rattrape le jeûne obligatoirement et ne rattrape pas la prière — ni par obligation ni par recommandation — ; car si elle est réellement pure elle l’a déjà accomplie, et si elle était menstruée elle n’en était pas chargée.

— “Hypothétique”, c’est-à-dire non certaine, sans quoi l’existence de menstrues chez la femme enceinte ne serait pas concevable.

— “Son maximum pour la femme enceinte”, qu’elle soit débutante ou habituée.

— “Après l’entrée de trois mois”, et non pas seulement après l’écoulement de trois mois, comme l’indique la suite : «et qu’en est-il du sang qui précède…»

— “La moitié”, c’est-à-dire un demi-mois.

— “Et quelque chose comme cinq jours”, de sorte que le total est vingt.

En résumé, si la femme enceinte voit du sang au cours de son troisième, quatrième ou cinquième mois et que l’écoulement se poursuit, la durée maximale est de vingt jours ; tout excédent relève du sang pathologique.

— “Et lorsqu’elle entre dans le sixième…” : si la femme enceinte voit du sang au cours de son septième, huitième ou neuvième mois et que l’écoulement continue, la durée maximale est de trente jours. Quant au sixième mois, l’apparence de la Mudawwana l’assimile au troisième ; tous les maîtres d’Ifrîqiya, cependant, ont divergé et jugé que la règle…»