Il poursuit la purification en renouvelant son intention lorsque l’interruption est due à l’oubli, quelle qu’en soit la durée ; il poursuit également en cas d’incapacité, pourvu que l’intervalle n’ait pas été excessif.

En revanche, si, au moment de la guérison, il n’était pas en état de pureté — par exemple s’il se trouvait en état de janâba ou dépourvu d’ablutions — et que la zone concernée appartienne aux membres soumis au grand lavage rituel ou aux ablutions, il doit, dans le premier cas, laver l’ensemble du corps et, dans le second, tous les membres ; l’endroit en question est alors inclus dans cette obligation.

(Chapitre)
Exposé des règles relatives aux menstrues, aux lochies et aux métrorragies, et de ce qui s’y rattache

(Les menstrues)

« Un sang ayant l’aspect d’une sécrétion jaunâtre — une substance comparable à du pus recouverte d’une teinte jaune — ou brunâtre, c’est-à-dire un liquide trouble qui ne correspond pas aux couleurs habituelles du sang ; il eût été préférable de dire : “ou jaunâtre, ou brunâtre”, en coordonnant les termes.
Cet écoulement sort de lui-même, sans être provoqué par un accouchement, une défloration ou autre chose. »

C’est pourquoi Sîdî ‘Abd Allâh al-Manûfî a déclaré : « Ce qui s’écoule à la suite d’un traitement, avant le moment habituel, n’est pas qualifié de menstrues ; il apparaît dès lors que la femme ne sort pas, par ce sang-là, de son délai de viduité et qu’elle ne devient pas licite pour un nouveau mariage. » Il reste toutefois réservé quant à l’obligation pour elle d’abandonner la prière et le jeûne. — L’auteur poursuit :

[Hâshiya d’ad-Dusûqî]

… le simple essuyage de la tête, sans la laver — car il se contente d’essuyer la tête ; si l’auteur avait écrit « et si l’acte initial reste valable », la formulation aurait été plus brève et plus englobante, puisqu’elle comprendrait les oreilles et la tête dans le grand lavage. Si la guérison survient alors qu’il est en prière, il interrompt celle-ci, puis lave ou essuie.

« Et il poursuit avec intention… » : c’est-à-dire que la personne en état d’ablution essuie aussitôt sa tête ; si elle laisse passer un délai, elle poursuit en renouvelant l’intention, etc.

« Mais si, au contraire, il n’était pas en état de pureté… » : autrement dit, si la plaie — ou ce qui en tient lieu — guérit alors qu’il n’était pas pur.

« La zone [concernée] » : le membre douloureux sur lequel il essuyait.

« L’ensemble des membres » : à savoir les membres de l’ablution.

« Et l’endroit est inclus… » : l’ancien membre douloureux est compris dans l’obligation.

(Avertissement)
On déduit de l’expression « s’il l’enlève pour appliquer un médicament… » que, si l’attelle pivote de sorte qu’elle quitte la zone blessée tout en demeurant maintenue par le bandage, le même jugement ne s’applique pas : l’intéressé reste en état de pureté, il n’est pas tenu de la ré-essuyer, mais seulement de la remettre pour raison médicale et non pour essuyage. En revanche, si le bandage lui-même se détache de la plaie, l’essuyage devient caduc, même s’il le remet aussitôt ; telle est l’opinion correcte. Quant à l’affirmation de ʿUbaq selon laquelle l’essuyage ne devient caduc que s’il ne le remet pas rapidement — et que, s’il le replace tout de suite, il n’a pas à renouveler l’essuyage —, elle n’est pas fondée, comme l’ont précisé Ibn … et notre maître dans leurs marges.

[Chapitre sur l’exposé des menstrues, des lochies et des métrorragies]
[Exposé des menstrues et de ce qui s’y rattache]

(Chapitre : sur l’exposé des menstrues)

« Un sang semblable à une sécrétion jaunâtre ou brunâtre… » — Ibn Marzûq estime qu’il peut s’agir d’une représentation du sang par certaines de ses variétés internes ; ce serait alors une métaphore par l’élément le plus discret, indiquant qu’à plus forte raison le sang rouge foncé entre dans la définition. Il se peut aussi que, pour l’auteur, le terme « sang » ne vise que le rouge pur, tandis que le jaune ou le terne ne méritent pas ce nom ; il s’agirait alors d’une assimilation d’une réalité à une autre, selon son habitude. Le premier avis ressort du Tahdhīb et du Jallâb, le second du Talqîn, d’al-Bâjî et des Muqaddimât.

L’opinion mentionnée — selon laquelle la sécrétion jaunâtre et la sécrétion brunâtre constituent des menstrues — est l’avis le plus célèbre et celui de la Mudawwana, que la femme les voie durant les jours habituels de ses règles ou non, même après le signe de la purification. Il a été dit : si elles apparaissent pendant les jours des règles, c’est un sang menstruel, sinon non — avis d’Ibn al-Mâjishûn, que Mâzirî et al-Bâjî considèrent comme la doctrine. On a également avancé qu’elles ne sont jamais des menstrues, position rapportée dans le Tawḍîḥ.

D’après la seconde hypothèse, on dira que, du fait de leur faiblesse et de la divergence à leur sujet par rapport au sang unanimement reconnu comme menstruel, l’auteur les a comparées à celui-ci sans les lui coordonner — il n’a donc pas écrit : « du sang, ou une sécrétion jaunâtre, ou une sécrétion brunâtre », car la coordination implique l’égalité, alors que la chose comparée ne possède pas la force de ce à quoi elle est assimilée. La remarque du commentateur — « il eût été préférable… » — s’en trouve ainsi levée.

« … recouverte d’une teinte jaune » : l’expression précise la similitude.

« … une substance trouble » : ni parfaitement blanche ni totalement noire, mais intermédiaire.

« … [qui] ne correspond pas aux couleurs du sang » : par « couleurs » il faut entendre « genres » ; l’expression signifie qu’elle ne ressemble à aucun des types du sang rouge pur, lequel se subdivise en deux catégories : d’un rouge intense ou atténué. Il aurait été préférable de remplacer « les sangs » par « le sang », les genres se rapportant normalement au singulier, à moins de considérer l’addition comme explicative.

« Ni autre chose » : comme une affection ou une corruption organique, tel le sang de métrorragie, dont l’écoulement provient d’un dysfonctionnement du corps.

« Et c’est pourquoi… » : c’est-à-dire, en raison de la condition exigeant que le sang menstruel s’écoule de lui-même.

« Ce qui s’écoule à la suite d’un traitement… » : par exemple l’ingestion d’un médicament.

« Elle n’est pas libérée, par cela, de la période légale d’attente » : cet écoulement ne suffit pas pour qu’elle soit acquittée de son ‘idda. Quant à « et elle ne devient pas licite », cela signifie : elle ne redevient pas, du fait de cet écoulement, permise à un époux — il s’agit de l’énonciation du nécessaire à partir du nécessaire.

Al-Manûfî s’est contenté de dire : « Il semble qu’elle ne devienne pas licite » sans trancher, car il se peut que l’anticipation du sang n’ôte pas son caractère menstruel, tout comme l’évacuation intestinale n’ôte pas à ce qui sort d’être considéré comme une souillure.

« L’auteur dit… » —