Le terme désigne ici la partie atteinte ; prononcé avec la voyelle ouverte, il devient un infinitif – sens qui n’est pas visé en l’occurrence –, la « crainte » (comme pour le tayammum) renvoyant à la même appréhension déjà signalée : que l’emploi de l’eau engendre une maladie, l’aggrave ou retarde la guérison.
« Il essuie » la plaie une seule fois ; l’opération est obligatoire si l’on redoute la mort ou un mal grave – par exemple la perte de l’ouïe ou de la vue – et simplement recommandée lorsque le danger est moindre. Les mêmes règles valent pour toute affection analogue, telle une ophtalmie.
« Puis », s’il lui est impossible d’essuyer directement la plaie, il essuiera « sa gouttière », c’est-à-dire le pansement appliqué sur la blessure. Ibn Farḥûn le définit comme les éclisses ou médicaments placés sur une fracture ou une plaie. Il faut en couvrir toute la surface d’un essuyage ; à défaut, le geste est nul. Celui qui peut se passer de remède ou de bande mais que l’eau incommode peut néanmoins les poser pour pouvoir essuyer dessus, à condition de ne pas les retirer avant la prière ; sinon, ses ablutions ou son grand lavage seraient caducs, ainsi qu’on le verra.
« Ensuite », s’il ne peut pas essuyer la gouttière, il essuiera « le bandage » attaché au-dessus ; même si plusieurs bandes se superposent au point d’empêcher d’atteindre ce qu’elles recouvrent, on les essuie toutes, faute de quoi l’essuyage ne compte pas.
L’auteur assimile à ce qui précède quatre cas : l’incision de saignée, sur laquelle on essuie d’abord, puis sur la gouttière et enfin sur le bandage ; la coquille (marâra) qu’on place sur un ongle cassé, même d’une matière illicite en cas de nécessité ; le papier collé à la tempe contre la migraine ; enfin, le turban dont la dépose nuirait à la tête – à condition qu’on ne puisse pas essuyer la zone qu’il couvre, comme on le ferait pour une calotte ; s’il est toutefois possible d’essuyer une partie de la tête, on doit le faire.
Commentaire d’ad-Dusûqî
« Connaissance ou forte présomption ». – L’expression « laver une plaie » vise les membres soumis aux ablutions mineures quand il s’agit d’une impureté mineure, ou l’ensemble du corps pour l’impureté majeure. Par « plaie », on entend également toute zone douloureuse : ophtalmie, furoncle, etc.
« C’est un nom du lieu », c’est-à-dire de la zone blessée ; « et ce n’est pas le sens voulu ici », car un infinitif n’est pas objet d’essuyage.
La crainte pertinente est celle qui repose sur une cause – avis d’un médecin, expérience personnelle ou témoignage d’une personne de constitution semblable ; une simple appréhension ne suffit pas.
« Il essuie » : il passe la main mouillée directement sur la plaie, « une seule fois », même si, en temps normal, on laverait cette partie trois fois. L’essuyage n’est admis qu’en cas de danger réel ; si le lavage n’occasionne qu’une gêne, il demeure obligatoire.
La « gouttière », explique al-Laqqânî, désigne tout ce qui assainit la plaie : poudre, éclisses, etc. Quand on l’essuie, on doit en recouvrir toute la surface.
Celui qui applique un remède ou une bande sur l’œil ou la plaie ne les retire pas avant la prière. Le mot ‘iṣâba (bandage) se lit avec kasra, règle des noms en –faʿāla qui enveloppent quelque chose (comme ‘imāma, « turban »).
Si le bandage ne peut être défait, on essuie dessus ; même chose lorsqu’il y en a plusieurs. En revanche, si l’on peut atteindre ce qu’ils recouvrent, se borner à essuyer la couche supérieure n’est pas valable.
L’incision de saignée suit la même progression : essuyage sur l’incision, puis sur la gouttière, puis sur le bandage. Idem pour la coquille fixée sur un ongle (fût-elle de porc), pour le papier collé à la tempe, et pour le turban dont l’ôter nuirait à la tête : on essuie dessus si l’on craint une maladie grave, son aggravation ou un retard de guérison – à moins de pouvoir essuyer directement une partie de la tête, ce qu’il faut alors faire.