(Non.) S’il trouve l’eau après être déjà entré dans la prière, son tayammum n’est pas annulé ; il doit poursuivre l’office, même si le temps restant permettrait encore d’y entrer d’une manière valide.
(Excepté) le cas de la personne qui, ayant oublié l’eau à ses pieds, se contente du tayammum et commence la prière ; si, au cours de celle-ci, il s’en souvient, la prière est rompue pourvu qu’il reste assez de temps pour accomplir une rakʿa après usage de l’eau ; sinon, elle ne l’est pas. Elle ne s’annule pas non plus lorsqu’il ne s’en souvient qu’après l’avoir achevée, comme on le verra.
Après avoir exposé la règle de celui qui découvre l’eau avant l’entrée en prière puis celle de celui qui la trouve pendant la prière, l’auteur explique maintenant le cas de celui qui ne la découvre qu’une fois la prière terminée ; il dit :
« Le négligent » – c’est-à-dire tout fidèle qui a manqué à la recherche requise – « répète sa prière, à titre recommandé, dans le temps prescrit ; la prière reste toutefois valide s’il ne la reprend pas. » Cette précision énonce explicitement ce qui s’imposait déjà par implication. Comme la catégorie des négligents comprend plusieurs sous-cas, l’auteur les détaille ainsi :
– Celui qui, après la prière, trouve à proximité l’eau qu’il avait recherchée sans grande peine doit répéter la prière dans le temps, car sa faute réside dans le peu d’attention prêté ; s’il trouve une autre eau que celle-ci, il n’a pas à recommencer.
– De même, s’il la trouve dans son bagage après l’y avoir cherchée sans succès, puis seulement après la prière ; là encore, s’il trouve une autre eau, il ne répète pas.
– En revanche, s’il n’a effectué aucune recherche ni près de lui ni dans son bagage, il devra reprendre la prière hors délai, tant que dure sa vie. Ainsi, dans chacune de ces deux dernières situations se présentent trois cas distincts.
– À moins que son chargement contenant l’eau ne se soit égaré et qu’il l’ait recherché sans le retrouver.

[Note marginale d’ad-Dasûqî]
Il s’agit là de l’avis définitif, qu’il s’agisse d’une situation de nécessité ou non. Quant à la thèse de ʿAbaq selon laquelle le tayammum ne serait pas annulé en cas de nécessité, nul ne la partage à part lui ; voir Ibn …

Avertissement : si quelqu’un effectue un tayammum, découvre de l’eau et aperçoit ensuite un obstacle, tel un fauve, posé sur celle-ci : s’il a d’abord vu l’eau puis, plus tard, l’obstacle, son tayammum est caduc, car il est possible qu’il ait négligé et que l’animal soit apparu après le tayammum ; mais si l’obstacle est vu avant l’eau, ou que les deux soient vus simultanément, le tayammum n’est pas annulé.

« Non, s’il la trouve » – c’est-à-dire, ou s’il devient capable de l’utiliser après être entré en prière : son tayammum n’est pas annulé, il doit poursuivre la prière, et il ne lui est même pas recommandé de la reprendre puisqu’il n’a pas fait preuve de négligence. Que l’on ait perdu tout espoir de trouver l’eau, douté de sa présence ou espéré la rejoindre, aucun de ces états ne conduit à interrompre la prière, contrairement à l’avis de Sand qui impose cette interruption à celui qui espère. Cette divergence repose sans doute sur l’idée – faible, comme l’a établi notre maître – que retarder la prière à la fin de son temps serait obligatoire pour celui qui espère.

« Sauf s’il s’en souvient après » : la prière n’est alors pas annulée ; il la répétera seulement dans le temps imparti.

« Le négligent répète » : il s’agit de celui qui trouve l’eau après sa prière, ayant manqué à la recherche légère prescrite. L’expression « dans le temps » renvoie au délai choisi (al-mukhtâr) évoqué plus haut.

« Si elle n’est pas répétée » : que la reprise ait été omise par oubli ou volontairement. Bien que la question soit formulée, dans les Muqaddimât et par Ibn al-Hâjib, à propos de l’oubli, l’auteur du Tawḍîḥ l’étend explicitement au cas d’une omission volontaire.

« Explicitation de ce qui s’imposait déjà » : quiconque est tenu de répéter la prière dans son temps voit néanmoins la première prière validée s’il ne la refait pas. L’auteur répond ainsi à Ibn Ḥabîb, qui exigeait une répétition obligatoire indéfinie de la part de quiconque ne reprend pas la prière dans le temps, fût-ce par oubli ; sa motivation était peut-être de sanctionner la désobéissance, refusant de considérer l’oubli comme excuse.

« Il les détaille par l’exemple » :
• « Comme celui qui la trouve à proximité » : si l’on se trouve dans un lieu où l’on est certain, pense ou doute que de l’eau existe, qu’on la cherche sans grande peine, qu’on ne la trouve pas, qu’on fait tayammum et qu’on prie, puis qu’on découvre après la prière l’eau à l’endroit même où l’on avait cherché, on répète dans le temps. Mais si l’on n’a fait aucune recherche avant la prière, on devra toujours recommencer, le tayammum étant nul. Pareillement, si l’on a cherché sans la trouver, accompli le tayammum, puis trouvé l’eau avant de prier, le tayammum est annulé ; si l’on prie malgré tout, on devra toujours recommencer.
• « Ou dans son bagage » : si l’on est sûr, pense ou doute que de l’eau se trouve dans son chargement, qu’on la cherche et ne la trouve pas, puis qu’après la prière on découvre l’eau dans ce même bagage, on répète dans le temps. D’après ʿAj, l’expression englobe celui qui a oublié l’eau et celui qui ignorait qu’on l’y avait placée – par exemple si son épouse l’y avait mise à son insu. Ce passage ne se confond pas avec l’expression « celui qui oublie » mentionnée plus loin : ici, l’intéressé a cherché, mais de manière déficiente ; là-bas, il n’a effectué aucune recherche et ne se souvient qu’après avoir terminé, comme l’explique notre maître.

« S’il trouve une autre eau, il ne répète pas » : le commentateur suit ici ʿAbaq, mais Ibn … objecte que, dans le texte même, on exige la reprise en toute hypothèse, même lorsqu’on trouve une autre eau. Certains répondent que les mots « s’il trouve une autre eau » visent un liquide qui n’existait pas lors de la recherche (apparu à la suite d’une pluie ou de compagnons arrivés) ; dans ce cas, il n’y a pas reprise. Quant au texte ordonnant la reprise à celui qui « a trouvé une autre eau », il parle d’une eau déjà présente lors de la recherche.

« Trois situations » : en effet, l’eau que l’on découvre après la prière, qu’elle soit à proximité ou dans le bagage… (le passage se poursuit).