Il est recommandé d’essuyer des poignets jusqu’aux coudes ; il est également recommandé de renouveler une seconde « frappe » – c’est-à-dire un léger contact – destinée aux deux mains. Une quatrième sunna subsiste : garder sur les mains la poussière recueillie, en ne frottant rien avant d’avoir essuyé le visage et les mains. S’il le fait malgré tout, son tayammum demeure valable selon l’opinion la plus sûre, mais il aura manqué la sunna ; tel est le sens des transmissions, même lorsqu’il appuie fortement – et c’est l’avis manifeste.

Viennent ensuite les vertus du tayammum : il est recommandé de prononcer la basmala, d’utiliser le siwâk, d’observer le silence – sauf pour le rappel d’Allah –, de se tourner vers la qibla, et de commencer par le dos de la main droite, que l’on frotte avec la gauche : on place l’extrémité du dos des doigts de la main droite dans la paume de la main gauche, puis on la fait glisser jusqu’au coude en la tenant fermement. On essuie ensuite la face interne de l’avant-bras droit, du pli du coude jusqu’au bout des doigts, puis l’on procède de façon identique pour la main gauche ; enfin, on entrelace ses doigts, opération obligatoire comme il a été dit.

[Leçon]

Le tayammum devient caduc par tout ce qui annule les ablutions, qu’il s’agisse d’un hadath ou d’autre chose ; toutefois, si l’on doute en cours de prière et qu’il apparaît ensuite que l’état de pureté était sauf, on ne répète pas la prière. Il devient également nul dès que l’on trouve suffisamment d’eau, ou que l’on peut l’utiliser, avant d’entrer en prière, pourvu que le temps restant suffise à accomplir au moins une rak‘a après l’usage de l’eau ; sinon, il ne s’annule pas.

[Note marginale d’ad-Dasûqî]
Au sujet de la parole : « Il est recommandé d’essuyer des poignets aux coudes », Ibn Rushd affirme dans les Muqaddimât la prépondérance de cette qualification comme sunna, opinion retenue aussi, entre autres, par Qâḍî ‘Iyâḍ ; l’objection d’al-Bisâṭî, qui soutenait le caractère obligatoire de cet essuyage, tombe donc d’elle-même.

Quant à l’expression : « la reprise d’une seconde frappe », le terme « frapper » désigne en fait un simple contact léger, non un coup véritable ; l’auteur emploie ici le nom de la cause en voulant l’effet. L’ajout « pour ses deux mains » réfute ceux qui prétendent que, lors de la seconde frappe, on essuie aussi le visage : selon l’opinion la plus répandue, la seconde frappe concerne exclusivement les mains. On ne dira pas : « Comment peut-on essuyer un membre obligatoire – les mains jusqu’aux poignets – avec une action qui n’est qu’une sunna ? » Car l’empreinte de l’obligation subsiste déjà de la première frappe, à laquelle on ajoute la seconde ; la preuve en est que, s’il omet celle-ci et essuie le visage et les mains d’un seul geste, son tayammum est recevable.

L’expression : « transférer ce qui s’est accroché à leurs mains » vise la poussière destinée au visage et aux mains.

À propos de la formule : « son tayammum est valide », l’auteur rapporte dans le Tawḍîḥ, d’après Ibn ‘Abd as-Salâm, que le tayammum reste valable ; il ajoute toutefois que la question mérite examen, car l’essuyage ne porte plus alors sur les membres requis mais sur la matière essuyée. On prescrit seulement de secouer légèrement les mains pour éviter qu’un grain de poussière ne blesse les yeux.

L’expression : « et cela est manifeste » signifie que l’on est ici dans le même cas que le tayammum réalisé sur une pierre. Cet avis a été retenu par l’érudit an-Nafrâwî dans son commentaire de la Risâla, ainsi que par notre maître ; dès lors, la thèse de l’invalidation défendue dans ‘Abaq et par al-Fîshî ne paraît pas fondée.

[Les vertus du tayammum]
La mention : « il est recommandé de prononcer la basmala » signifie que l’on dit, selon l’avis le plus évident, « Bismillâh ar-Raḥmân ar-Raḥîm », ou simplement « Bismillâh », comme cela a été vu pour les ablutions. Il n’est pas requis de se trouver dans un lieu pur, contrairement au wuḍûʾ, puisque la raison (les éclaboussures) n’existe pas ici.

La préposition « bi » dans « la face externe de sa main droite » signifie « à partir de », tandis que celle qui se trouve dans « avec sa gauche » indique l’instrument.

Notre maître rapporte, d’après l’écriture de certains de ses shuyûkh, qu’il suffit de poser le bout des doigts – sans la paume – sur le dos de la main droite, puis, au retour sur la face interne de l’avant-bras, d’essuyer avec la paume.

À propos de : « puis il entrelace ses doigts », il le fait après avoir essuyé les deux mains, et non après chaque main séparément, comme cela a été précisé pour le wuḍûʾ. L’entrelacement s’effectue avec la pulpe d’un ou plusieurs doigts, non avec leur côté, faute de contact avec la terre ; une seule opération ne saurait donc valoir pour l’autre.

[Les invalidateurs du tayammum]
L’expression : « le tayammum devient caduc » s’applique que l’on ait visé une impureté mineure ou majeure ; dès lors, ce qui était permis redevient interdit.

« Par un hadath ou autre » englobe également l’apostasie et le doute portant sur la survenue du hadath ou de sa cause. Le tayammum s’annule par tout ce qui rompt le wuḍûʾ, même lorsqu’il se substituait à un ghusl : les causes qui brisent l’ablution, sans invalider le bain rituel, invalident en revanche le tayammum qui en tient lieu. L’intéressé redevient alors junub, selon l’opinion la plus répandue, car le tayammum ne lève pas l’état d’impureté. Conséquence : il devra renouveler un tayammum en visant la grande impureté ; si l’on retient l’avis minoritaire selon lequel il ne redevient pas junub, il se contentera d’un tayammum pour la petite impureté. Autre implication : redevenu junub, il ne lui est plus permis de réciter le Coran à haute voix ; dans l’avis contraire, il le pourrait.

Au sujet de : « il devient nul par la présence de l’eau avant la prière », cette règle repose sur l’opinion dominante selon laquelle le tayammum ne lève pas l’état d’impureté ; pour ceux qui estiment qu’il le lève, la simple trouvaille de l’eau avant la prière ne l’annule pas.

Quant à l’expression : « si le temps le permet », elle désigne le temps de la prière en cours.