– Dans les deux situations, il devra toujours reprendre la prière s’il était convaincu, ou pensait fortement, que ses compagnons lui auraient donné de l’eau ; il la reprendra seulement dans le délai prescrit s’il n’en avait qu’un doute ; et il ne la reprendra pas du tout s’il ne faisait qu’en concevoir la simple éventualité. Cette règle vaut lorsque l’existence de l’eau se confirme par la suite ou demeure incertaine ; si, en revanche, il devient clair qu’il n’y avait pas d’eau, aucune reprise n’est requise. Le passage où l’on dit qu’il « ignorait leur éventuelle avarice » implique que, s’il était certain de leur avarice, il ne serait plus tenu de la leur demander.

– L’auteur évoque ensuite le deuxième devoir en ces termes :

« … »

Obligations relatives au tayammum

1. Il est impératif d’avoir l’intention d’obtenir le droit d’accomplir la prière, ou de se rendre licite ce qu’interdisait l’état d’impureté, ou encore d’accomplir le tayammum obligatoire.
2. Il n’est recommandé – non obligatoire – que de préciser la catégorie de la prière : prière obligatoire, surérogatoire, ou les deux.
   • S’il ne la précise pas et se contente de viser « la prière », il pourra s’acquitter, grâce à ce tayammum, de l’obligation qui lui incombe, tant qu’il ne se rappelle pas, ensuite, d’une prière manquée.
   • S’il vise une prière « indifféremment valable pour l’obligatoire et le surérogatoire », le tayammum est valable en soi ; il lui permettra cependant seulement d’accomplir des prières surérogatoires, car l’obligatoire exige une intention qui le désigne spécifiquement.
3. L’intention doit être formulée lors du premier contact avec la terre ; à défaut, elle suffit si elle est émise au moment d’essuyer le visage, selon l’opinion majoritaire.
4. Il est recommandé d’y ajouter la mention de l’impureté mineure.

Intention de l’impureté majeure

– Lorsque la personne se trouve en état d’impureté majeure (janâba ou autre), elle doit y faire explicitement référence ; à défaut – même par oubli – son tayammum est invalide et elle devra toujours recommencer.
– Si elle a formulé cette intention en croyant être en état majeur et qu’il s’avère qu’elle ne l’était pas, le tayammum reste valable ; il en irait autrement si elle n’y avait jamais cru.
– Cette obligation ne concerne que celui qui a l’intention d’obtenir la permission de prier ou d’accomplir l’acte rendu illicite par son état. Si, à la place, il a simplement l’intention du tayammum obligatoire, celle-ci suffit, même sans mention de l’impureté majeure.
– L’intention de l’impureté majeure demeure nécessaire même lorsque la personne accomplit plusieurs tayammums successifs pour diverses prières. Le tayammum, rappelons-le, ne lève pas l’état d’impureté.

Annotations de la Ḥâshiya d’al-Dussûqî

– L’obligation de demander de l’eau à un groupe important reste valable, car l’effort inverse serait trop pénible.
(« Dans les deux situations ») : il s’agit du cas où l’on demande à un petit groupe et de celui où l’on demande aux membres proches d’un groupe nombreux.

[Obligations du tayammum]

(« l’intention d’obtenir le droit de prier ») : ou de toucher le Coran, ou toute autre action subordonnée à la pureté, comme l’a noté al-Badr.
(« ou de se rendre licite ce qu’interdisait l’impureté ») : si, au contraire, on visait à lever l’impureté elle-même, le tayammum serait nul, car il ne la lève pas.
(« préciser la prière ») : préciser son genre, non son acte déterminé, comme l’indique l’expression « obligatoire ou surérogatoire ».
(« s’il visait simplement la prière ») : c’est-à-dire sans désigner ni l’obligatoire ni le surérogatoire ; il en est de même s’il a visé une prière englobant l’un et l’autre.
(« sauf s’il se rappelle ensuite une prière manquée ») : c’est-à-dire après ce tayammum.
(« prière apte à être obligatoire ou surérogatoire ») : il serait plus juste de dire « qu’elle soit obligatoire ou surérogatoire » ; l’expression revient au même que « englobant les deux ».
(« requiert une intention spécifique ») : une intention véritablement distinctive ; ici, il ne s’agit que d’une éventualité.

En résumé, trois cas se présentent :

1. Il a visé « la prière » sans autre précision ;
2. il a visé « la prière » de façon absolue, sans distinguer obligatoire et surérogatoire ;
3. il a voulu une prière englobant tout ensemble obligatoire et surérogatoire.

Dans ces trois cas, son tayammum couvre l’obligation qu’il doit accomplir, et il peut également prier surérogatoirement. En revanche, s’il vise une prière qui serait « soit obligatoire, soit surérogatoire », il ne pourra effectuer qu’une surérogatoire.

(« Lors du premier contact avec la terre ») : telle est l’opinion de l’auteur du Lumʿa et d’autres. Zarrûq situe l’intention au moment de l’essuyage du visage, avis qu’al-Badr al-Qarâfî juge plus plausible, par analogie avec les ablutions. D’autres estiment que la placer au premier contact est inadéquat, celui-ci n’étant qu’un moyen, à l’instar de la prise d’eau avant le lavage du visage dans les ablutions, alors que l’essuyage est la première obligation proprement dite.

Quant au vers de Ibn ʿÂshir : « Ses obligations : essuyer ton visage, tes mains jusqu’aux poignets, et l’intention lors du premier frappement », l’expression « lors du premier frappement » se coordonne à ce qui précède, elle n’est pas un complément circonstanciel. Ainsi, l’avis de Zarrûq – l’intention lors de l’essuyage sans divergence – est celui transmis. Al-Majd préfère cependant la première opinion, arguant qu’il est invraisemblable qu’un homme pose sa main sur la pierre sans l’intention du tayammum, puis change d’avis une fois la main levée. La distinction avec les ablutions est que, dans celles-ci, l’obligation porte sur le lavage, conformément au verset : « Lavez vos visages » (al-Mâʾida 6) ; alors qu’en matière de tayammum, le verset dit : « Recourez à un sol pur, puis essuyez vos visages » (al-Mâʾida 6), imposant de se tourner vers le sol avant l’essuyage.

(« selon l’opinion majoritaire ») : on ne peut pas objecter que le premier contact, qui est une obligation, serait dépourvu d’intention ; il tient lieu du transport de l’eau dans les ablutions, acte qui, lui, ne requiert pas d’intention. Certains, toutefois, jugent invalide le tayammum si l’intention est différée jusqu’à l’essuyage, au motif que le premier contact, partie obligatoire, manquerait alors d’intention.

(« Il est recommandé de mentionner l’impureté mineure ») : lorsque l’on vise la permission de prier ou de réaliser l’acte interdit par l’impureté ; si l’on vise seulement le tayammum obligatoire, cette mention n’est plus recommandée.

(« S’il omet l’intention de l’impureté majeure, même par oubli, son tayammum est invalide ») : c’est l’opinion explicite de la Mudawwana ; tandis que, dans l’écoute d’Abû Zayd, l’intéressé en est quitte lorsqu’il l’a omise par oubli.

(« En revanche, s’il a formulé l’intention du tayammum obligatoire, il est quitte ») : on en déduit, comme plus haut, que l’intention du tayammum obligatoire suffit pour couvrir à la fois l’impureté mineure et l’impureté majeure.

(« fût-ce après plusieurs tayammums successifs ») : le texte continue ensuite.