Et la prière devient caduque si l’on omet d’essuyer la face supérieure du khuff et que l’on se limite à sa face inférieure ; elle ne l’est pas lorsque seule la face inférieure a été négligée : on la recommencera alors à l’intérieur du temps préféré.

Après avoir clos le chapitre consacré à la purification par l’eau, tant mineure que majeure, l’auteur passe à la purification “terrestre”, à laquelle on ne recourt qu’en cas d’absence d’eau, d’incapacité à l’utiliser, de crainte pour sa personne ou ses biens, ou de crainte de voir l’heure de la prière s’achever. Il dit donc :

Chapitre du tayammum. – Dans la langue, le terme signifie « intention » ; en droit, il désigne une purification à base de terre consistant à essuyer le visage et les mains avec une intention. Par « terre » il faut entendre toute substance du sol : pierre, poussière, etc. Ont licence de recourir au tayammum : celui qui, en voyage ou non, ne trouve pas d’eau ; celui qui est dans l’incapacité de l’utiliser – le malade au sens propre ou au sens juridique. Toute personne à qui le tayammum est permis peut l’accomplir pour la prière obligatoire, surérogatoire, pour le vendredi et pour la prière funéraire lorsqu’ils sont d’abord assignés, à l’exception du fidèle sain, présent et dépourvu d’eau : celui-ci ne se contente du tayammum que pour une obligation autre que le vendredi et la salât al-janâza qui lui incombe. Il ne priera donc avec ce tayammum ni une surérogatoire, ni une funéraire non obligatoire, sauf à titre subsidiaire. C’est à cela que renvoie la formule :

« Le malade – fût-il malade au sens juridique, tel un homme sain qui craint, par l’usage de l’eau, de tomber malade et se trouve de ce fait dans l’impossibilité de l’employer – se purifie par tayammum ; de même le voyageur, même si son déplacement n’autorise pas la prière écourtée, pourvu que ce voyage soit licite, c’est-à-dire ni prohibé ni réprouvé ; la règle vaut donc tant pour l’obligatoire que pour le recommandé. »

[Hâshiya d’ad-Dusûqî]
– L’auteur résume l’affaire et la rapporte à Bahrâm dans son Abrégé mineur ; il ouvre en affirmant que l’essuyage des faces supérieure et inférieure est à la fois obligatoire, même si, dans le texte du compilateur, le verbe « essuya » apparaît au passé. Il retient cette opinion et l’étaye par la déclaration de la Mudawwana : « Il n’est pas permis d’essuyer la face supérieure sans la face inférieure, ni la face inférieure sans la supérieure ; toutefois, s’il a essuyé la face supérieure et accompli la prière, il me plaît qu’il la répète dans le temps prescrit, car ʿUrwa b. az-Zubayr n’essuyait pas la plante de ses khuffs. »
– « … et la prière est annulée s’il délaisse la face supérieure » : notre maître précise que les côtés du khuff partagent le même statut que sa partie supérieure. L’expression « s’il délaisse la face supérieure » englobe le cas où cela se fait délibérément, par oubli, par ignorance ou par incapacité. En cas d’oubli, on se fonde sur l’ablution déjà accomplie sans condition ; dans les cas d’acte volontaire, d’incapacité ou d’ignorance, on se fonde dessus tant que l’intervalle n’a pas été long ; s’il s’avère long, on reprend les ablutions depuis le début.
– « … il la répète dans le temps préféré » : c’est-à-dire qu’il recommence la prière ; il refait aussi ses ablutions si l’omission de la face inférieure était volontaire, due à l’incapacité ou à l’ignorance et que l’intervalle a été long. S’il n’a pas tardé, il se contente d’essuyer la face inférieure seulement ; de même en cas d’oubli, qu’il ait ou non tardé.
– « … de crainte pour soi ou pour son bien… » : par exemple, l’eau se trouve à sa place habituelle et l’on est capable de l’utiliser, mais on craint, en allant la chercher, d’être tué par des bêtes féroces ou des brigands, ou que ceux-ci s’emparent de ses biens, ou encore l’on craint qu’en l’utilisant le temps de la prière en cours ne s’achève.
– « Dans la langue, il signifie l’intention » : on dit « j’ai tayammumé un tel » lorsque je me suis dirigé vers lui ; de là ces vers :
« Qui vous prend pour but, mû par le désir de vous, triomphe ;
celui que vous secourez finit toujours par l’emporter. »
– « Et par “terre” on entend… » : c’est celle à laquelle la purification a été attribuée.
– « Le malade se purifie… » : la permission ici est générale, qu’il s’agisse d’une obligation ou non.
– « … ou malade au sens juridique » : c’est l’homme sain qui, par crainte de tomber malade en utilisant l’eau, est assimilé à celui qui en est réellement incapable.
– « … et la prière funéraire qui lui incombe » est coordonné à « hors le vendredi », c’est-à-dire : excepté pour une obligation autre que le vendredi et excepté pour la janâza qui lui incombe.
– « Il ne priera pas avec ce tayammum une surérogatoire » : ni la prière du vendredi.
– « … sauf à titre subsidiaire » : rattachée à l’obligation pour laquelle il s’est purifié.
– « Le malade se purifie… » : c’est celui qui est incapable d’utiliser l’eau de peur de retarder sa guérison ou d’aggraver son mal ; n’en fait donc pas partie le diarrhéique capable d’utiliser l’eau, car celui-ci fait ses ablutions, les sécrétions qu’il émet n’étant pas invalidantes, comme vu plus haut au sujet de l’incontinence, d’accord avec la position de Ḥ, à l’encontre de qui a autorisé son tayammum.
– « … à cause de lui » : c’est-à-dire du mal ou de la crainte de sa survenue.
– « Licite » qualifie le voyage, non la maladie ; en effet, celui dont la maladie résulte d’un acte de désobéissance se purifie par tayammum tant pour l’obligatoire que pour la surérogatoire, d’un commun accord. La différence