Et l’essuyage des deux faces inférieures dans la seconde situation, ainsi que l’essuyage d’une seule face inférieure dans la quatrième, relèvent de la même règle que la continuité – autrement dit de la promptitude déjà exigée pour la muwâlâ dans les ablutions : celui qui a oublié ou s’est trouvé empêché poursuit son acte en renouvelant l’intention, tant qu’il n’a pas laissé s’écouler un temps suffisant pour que les membres sèchent dans des conditions climatiques modérées.

Si, après avoir essuyé, la personne retire complètement un pied de son khuff, mais se heurte à une réelle difficulté à ôter l’autre, au point de ne pas y parvenir, et que le temps restant – qu’il s’agisse du temps ordinaire ou du temps de nécessité – est si bref que l’occupation à le retirer ferait sortir l’heure de la prière, elle se rabat sur le tayammum : elle renonce alors à la fois au lavage et à l’essuyage, assimilant tous les autres membres au pied couvert par le khuff, car l’impossibilité touchant une partie vaut celle touchant la totalité. Il n’est jamais permis de déchirer le khuff, qu’il soit de grande ou de faible valeur.

Autre avis : elle peut essuyer sur le khuff qu’il lui est impossible de retirer, laver l’autre pied et ainsi combiner essuyage et lavage par nécessité, par analogie avec l’attelle (jabîra), l’impossibilité de laver ce qui est sous l’obstacle – justifiée ici par la préservation d’un bien – autorisant cette dérogation, quelle que soit la valeur du khuff.

Ou encore – si sa valeur est insignifiante – on le déchire, même s’il appartient à autrui, et l’on rembourse son prix. Tel est l’avis que l’auteur met en avant ; cependant, l’opinion la plus solide est d’évaluer la valeur intrinsèque du khuff, non la situation financière de celui qui le porte. Trois positions se trouvent donc rapportées.

Il est recommandé de retirer le khuff chaque vendredi afin de laver les pieds, cela vaut même pour la femme ; si elle assiste à la prière du vendredi, le ghusl lui est recommandé, et j’ai assimilé celle qui n’y assiste pas à celle qui y assiste. Il est également conseillé de l’enlever une fois par semaine, même si ce n’est pas un vendredi ; si l’on ne l’a pas ôté ce jour-là, on le retirera de préférence le même jour de la semaine où on l’a chaussé.

Il est en outre recommandé de poser la main droite sur l’extrémité des orteils, sur le dessus du pied droit, et la main gauche sous les orteils, à l’intérieur du khuff, puis de faire glisser les deux mains vers les malléoles – la gauche contournant le talon jusqu’à dépasser la malléole, limite de l’ablution. S’agissant du pied gauche, deux interprétations existent : soit l’on procède comme pour le pied droit, la main droite dessus et la gauche dessous ; soit on inverse, la gauche dessus et la droite dessous, solution jugée plus aisée.

Il est enfin recommandé de réunir l’essuyage du dessus et du dessous du khuff ; à défaut, l’essuyage du dessus demeure obligatoire, comme le précise la suite du texte.

[Hâshiya d’ad-Dusûqî]
– « … et il a essuyé les deux faces inférieures » se coordonne à « il a lavé les deux pieds dans le premier cas » et à l’expression « dans la seconde », c’est-à-dire lorsque l’on enlève les deux khuffs supérieurs après les avoir essuyés.
– « Dans la quatrième » vise la situation où l’on retire l’un des deux khuffs supérieurs après l’avoir essuyé.
– « Il poursuit en renouvelant l’intention » : s’il ne s’est pas empressé d’essuyer la face inférieure, il bâtit sur ce qui précède en reformulant l’intention, que l’intervalle ait été long ou court, et lave les deux pieds avec une intention nouvelle.
– « Et s’il est incapable » : il agit de la même manière, pourvu que l’attente n’excède pas le délai toléré ; il en va de même en cas de retard volontaire, comme indiqué plus haut.
– « S’il retire un pied » : Ibn … affirme que l’obligation demeure valable pour celui qui était en état de pureté et veut retirer les deux khuffs afin de laver ses pieds, comme pour celui qui ne l’était pas et veut les ôter pour refaire ses ablutions.
– « Sans en avoir la capacité » : ni par lui-même ni avec l’aide d’autrui, selon notre maître.
– « Le temps s’est rétréci… » : tel est l’avis le plus manifeste, d’après les ouvrages ʿAbbq, Shub et H ; chez Ḥ, l’exiguïté ne concerne que le temps ordinaire.
– « En assimilant les autres membres… » : à savoir les membres de l’ablution. Puisqu’il est devenu impossible de laver le pied demeuré dans le khuff, tous les membres sont considérés comme empêchés de lavage, d’où le recours au tayammum.
– « Et l’impossibilité d’une partie… » : il s’agit du pied dont on ne peut retirer le khuff, ce qui explicite l’énoncé précédent.
– « Il combine essuyage et lavage » : on pourrait se demander, si l’on adopte cette seconde opinion et que l’on ait besoin d’une nouvelle purification avant d’avoir rompu la première, s’il suffit de remettre le khuff retiré et d’essuyer dessus ; la première hypothèse paraît la plus plausible.
– « Ce qui est sous l’obstacle » : à savoir le pied couvert par le khuff qu’on ne peut ôter, de même que le membre sous pansement.
– « Il a essuyé dessus, comme pour l’attelle » : il essuie le pied qu’il ne peut déchausser et lave l’autre, réunissant ainsi lavage et essuyage à l’instar du traitement de la jabîra.
– « L’avis le plus apparent est d’évaluer la valeur selon le khuff » : si la valeur intrinsèque est faible, on le déchire même s’il représente une dépense importante pour la personne ; et si sa valeur intrinsèque est élevée, on ne le déchire pas, même s’il est de peu de prix pour le porteur. D’autres tiennent compte de la situation du porteur.
– « En vue du lavage du vendredi » : l’injonction de retirer le khuff concerne quiconque est interpellé par la prière du vendredi, fût-ce à titre recommandé, comme l’a souligné al-Jîzî. L’argument pousse à limiter la recommandation à celui qui se prépare réellement au ghusl, mais on peut l’étendre au simple wudu du vendredi, ainsi que l’a noté Zarrûq.
Objection : « Si l’on ne conseille pas de retirer le khuff chaque vendredi, pourquoi conseiller de laver les pieds, puisque le moyen suit la fin ? » Réponse : la Sunna du ghusl concerne celui qui n’a pas de khuff ; pour celui qui en porte, elle reste recommandée, selon certains, mais cela exige un texte, comme l’a indiqué notre maître. Le plus proche est de comprendre la recommandation de l’auteur comme une simple exhortation.
– « Car si elle assiste… » : c’est-à-dire à la prière du vendredi.
– « Il est également recommandé de le retirer chaque semaine » : par égard pour l’Imam Aḥmad.
– « C’est-à-dire : s’il ne l’a pas retiré le vendredi… » : s’il l’a retiré ce jour-là, il n’est pas tenu de le retirer à nouveau durant le reste de la semaine.
– « Et placer sa main droite… » : il renouvelle l’eau pour chaque pied, ainsi que le mentionne le Muḫtaṣar al-Wâḍiḥa.
– « Ou la main gauche au-dessus et la droite dessous » : il les fait ensuite glisser jusqu’aux malléoles. Des deux interprétations, la seconde – attribuée à Ibn Abî Zayd – est la plus probante.
– « Il est recommandé de combiner les deux essuyages » : ce point a été rapporté par