S’il s’est contenté, lors de son ghusl de janâba, d’essuyer la partie couverte, puis que le pansement tombe ou que la plaie guérisse, et que l’endroit soit ensuite lavé au cours d’une ablution avec l’intention requise, ce lavage tient lieu de ghusl de janâba. Il serait néanmoins préférable, pour renforcer l’énoncé, d’inverser la formulation et de dire : « … même lorsqu’il n’y a pas de bandage », car c’est précisément là que le doute surgit le plus souvent.

L’auteur aborde ensuite ce qui, dans la purification mineure, peut suppléer un membre déterminé : l’essuyage (masḥ) sur les khuffs. Il introduit donc la leçon :

[Chapitre]

« Une dispense a été accordée », c’est-à-dire une simple permission, moins méritoire que le lavage, lequel demeure préférable,
« à l’homme comme à la femme », même à celle qui est en état d’istihâda lorsque le sang l’accompagne la moitié du temps ou davantage,
« en résidence comme en voyage »,
de se contenter d’« essuyer des chaussettes (jawrab) ».

La préposition « bi- » dans l’expression « bi-ḥaḍar aw safar » est circonstancielle et se rattache au verbe « masḥa ». Quant à « masḥi jawrab », il tient lieu de sujet du verbe « ruḵkhiṣa », lequel inclut implicitement l’idée d’« autorisé » ; sans cette implication, « ruḵkhiṣa » ne se construit pour l’objet de la dispense qu’avec « fī » et pour le bénéficiaire avec « li- », comme dans : « ruḵkhiṣa li-rajulin fī masḥi jawrab ».

Le jawrab visé est une chaussette épaisse façonnée comme un khuff, faite par exemple de coton ou recouverte de cuir aussi bien à l’extérieur — la face tournée vers le ciel — qu’à l’intérieur — la face tournée vers le sol. Par « extérieur » on n’entend donc pas le dessus du pied, ni par « intérieur » la plante directement en contact avec la peau ; il n’est pas permis de s’essuyer sur une telle surface, comme on le verra plus loin à propos de l’expression « sans interposition ».

L’essuyage est admis sur un khuff unique ; il l’est également lorsqu’un khuff est porté par-dessus un autre — que ce soit sur les deux pieds ou sur un seul —, ainsi que pour la combinaison chaussette–khuff, chaussette sur chaussette, ou lorsque l’autre pied porte un khuff ou une chaussette, en simple ou en multiple. Il n’est pas exigé que les deux pieds soient identiques quant au genre ou au nombre des couches. Il n’est pas non plus nécessaire qu’ils aient été chaussés ensemble alors que la personne se trouvait en état de pureté complète : on peut mettre la couche supérieure immédiatement ou longtemps après, que ce soit avant ou après l’invalidation de cette pureté.

[Hâshiya d’ad-Dusûqî]
• « Puis elle fut lavée » : c’est-à-dire qu’après avoir achevé le ghusl, la zone a été lavée lors d’une autre ablution.
• « Il l’a essuyée durant son ghusl » : il s’agit du ghusl de janâba.
• « Parce que c’est là que l’on se méprend » : la substitution du lavage de wudūʾ au ghusl de janâba pour un membre sain prête plus aisément à confusion que pour un membre malade ; l’auteur a donc insisté pour lever ce doute.

[Chapitre : essuyage sur le khuff et la chaussette]
• « Une dispense… » : en langue, rukhṣa signifie facilité ; en droit, c’est une règle allégée qui remplace une règle plus difficile à cause d’un empêchement, alors que la cause de la règle originelle subsiste. Ici, l’obligation difficile est le lavage des pieds ou l’interdiction d’essuyer ; la règle aisée est l’autorisation d’essuyer ; l’excuse réside dans la gêne qu’engendrerait le déchaussement et le chaussage.
• « Par permission » : tel est l’avis le plus répandu, rapporté par Ibn ʿArafa ; trois autres opinions existent : l’obligation, la recommandation et l’interdiction. « Obligation » signifie que si l’on se trouve déjà chaussé, il devient obligatoire d’essuyer, et non qu’il faille se chausser pour pouvoir essuyer.
• « Car le lavage est préférable » : al-Fākihānî rapporte que les savants ont divergé pour savoir si l’essuyage sur les khuffs est préférable ou si le lavage des pieds l’est davantage ; la majorité donne la préférence au lavage, car il constitue la pratique originelle.
• « À un homme comme à une femme » : c’est-à-dire au mâle comme à la femelle, adulte ou non.
• « Même à la femme en istihâda » : qu’elle ait chaussé le khuff après s’être purifiée ou alors que le sang coulait déjà. Certains hanafites détaillent : si elle l’a chaussé après purification, elle essuie comme les autres ; si elle l’a chaussé alors que le sang coulait, elle essuiera tant que l’heure de la prière n’est pas sortie, ou pendant un jour et une nuit selon un autre avis. L’auteur a insisté afin qu’on ne s’imagine pas qu’elle ne puisse cumuler deux dispenses — le devoir de prier malgré le sang et l’autorisation d’essuyer.
• « Le saignement persistant la moitié du temps, etc. » : cette restriction n’a pas de portée réelle ; la femme bénéficie de la dispense même si l’hémorragie dure moins longtemps, pourvu que son ablution doive être renouvelée.
• « La préposition se rattache à masḥ » : et non au verbe « ruḵkhiṣa », car la dispense divine n’a pas été envoyée en résidence et en voyage simultanément, mais dans l’un des deux — vraisemblablement en résidence. On peut néanmoins la rattacher au verbe en comprenant : « Le Législateur a autorisé, que l’on soit en séjour ou en voyage, l’essuyage sur des chaussettes ». La permission en résidence comme en voyage correspond à la narration d’Ibn Wahb et des deux frères d’après Mâlik ; Ibn al-Qâsim rapporte au contraire qu’elle n’est pas accordée aux résidents, et, dans une autre version, ni aux résidents ni aux voyageurs. Ibn Marzûq affirme que la première position est la plus conforme à l’école, et c’est celle que Mâlik mentionne dans l’al-Muwaṭṭaʾ.
• « Revêtu de cuir à l’extérieur et à l’intérieur » : autrement dit, une couche de cuir a été posée sur la face externe et sur la face interne.
• « Au-dessus du pied » : depuis l’intérieur.
• « Comme il le dira : sans interposition » : un article de cuir ainsi conçu peut être essuyé sur la couche protectrice qui le couvre.
• « Même si un khuff est porté au-dessus d’un autre… » : de même si l’on porte un khuff sur des bandages autour des deux pieds ou d’un seul.
• « Avec un khuff » : c’est-à-dire lorsque l’un est superposé à l’autre.
• « Qu’il les ait mis aussitôt » : en les chaussant ensemble immédiatement après la purification.
• « Ou longtemps après » : c’est-à-dire que la couche supérieure a été chaussée longtemps après la première.
• « Avant l’invalidation » : c’est-à-dire avant que la pureté ne soit rompue.