ainsi que le fait de se fonder sur un texte comme preuve d’un jugement.
Et l’état de janâba interdit également d’entrer dans une mosquée, fût-elle la petite mosquée aménagée dans une maison, lorsque l’on entend s’y attarder ; il l’interdit même au simple passant. Un homme sain résidant sur place n’est donc pas autorisé à y pénétrer après un simple tayammum, sauf contrainte : qu’il ne trouve l’eau qu’à l’intérieur de la mosquée, que son logement s’y trouve et qu’il doive y entrer ou en sortir pour accomplir le ghusl, ou qu’il soit obligé d’y passer la nuit ; dans ces cas, il fera le tayammum. Le malade, de même que le voyageur dépourvu d’eau, accompliront eux aussi le tayammum. En résumé, quiconque est légalement astreint au tayammum peut, grâce à lui, pénétrer dans la mosquée pour y prier, mais il ne doit pas y demeurer, sauf nécessité.
À l’instar du non-musulman, le junub est empêché d’y entrer. Même si un musulman lui en donnait la permission, il n’y entre qu’en cas de nécessité – par exemple pour des travaux – et il est recommandé qu’il passe alors par l’accès correspondant à son chantier.
Après avoir rappelé que l’éjaculation fait partie des causes obligeant le ghusl, l’auteur en indique le signe : « Chez l’homme au tempérament équilibré, le sperme jaillit à sa sortie et dégage une odeur de spathe de palmier ou de pâte levée. » Certains disent : soit l’une, soit l’autre, ou une senteur intermédiaire ; d’autres estiment que l’odeur varie selon les constitutions. Tout cela concerne le sperme de l’homme tant qu’il est humide ; une fois sec, son odeur rappelle celle de l’œuf. Quant au sperme de la femme, il est fluide et jaunâtre, alors que celui de l’homme est épais et blanchâtre.
Annotation d’ad-Dusûqî
Le moyen de protection fait partie de ce que l’on recherche par la ruqyâ.
(« … et la recherche d’un argument pour un jugement ») : c’est-à-dire un verdict de fiqh ou autre.
(« … fût-elle la mosquée d’une maison ») : même si elle a été usurpée, la prière du vendredi qui y est célébrée reste valide, selon l’avis le plus probable.
(« … même en la traversant ») : cette réserve répond à l’opinion de certains jurisconsultes – dont Zayd b. Aslam – qui permettent au junub de passer par la mosquée lorsqu’il est simplement de passage. Ibn Maslama a même autorisé son entrée sans restriction, qu’il y reste ou non.
(« Un homme sain présent sur les lieux n’est pas autorisé à y entrer avec le tayammum ») : ni pour y demeurer, ni pour la traverser, ni pour la prière – fût-ce afin d’obtenir le mérite de la prière en congrégation. L’imâm Aḥmad, lui, autorise au junub l’entrée après tayammum, qu’il y reste ou qu’il ne fasse que passer, même s’il est sur place et en bonne santé.
(« … et qu’il souhaite entrer ou sortir pour se laver ») : il lui est alors permis d’entrer et de sortir après tayammum.
Reste le cas de celui qui dormait dans la mosquée et y a fait un rêve érotique : doit-il faire un tayammum pour en sortir ? C’est l’avis rapporté dans le Nawâdir. L’opinion la plus forte – exposée au chapitre du tayammum – est la négative, car cela prolongerait sa présence ; il est préférable de sortir aussitôt.
(« … ou qu’il se voit contraint d’y passer la nuit ») : ou d’y rester le jour, s’il craint pour sa personne ou pour ses biens en sortant.
(« … il lui est permis d’y entrer pour prier au moyen du tayammum ») : il peut donc accéder à la mosquée pour la prière en se contentant du tayammum.
(« … mais il ne doit pas y demeurer avec ce tayammum ») : après la prière, il n’y reste pas tant qu’il n’a pas accompli le ghusl.
(« … sauf nécessité ») : pour y passer la nuit ou y rester le jour ; dans ce cas, le séjour avec tayammum est permis.
(« Tel un mécréant ») : comparaison quant à l’interdiction d’entrer dans la mosquée.
(« … même si un musulman l’y autorise ») : en opposition aux shâfiʿites, pour qui l’autorisation d’un musulman suffit, et aux hanafites, qui la jugent licite sans condition.
(« … tant qu’aucune nécessité – telle qu’une réparation – n’exige sa présence ») : c’est-à-dire lorsqu’il n’existe pas d’autre charpentier ou maçon, ou qu’un musulman existe mais est moins compétent. Si un artisan musulman d’habileté équivalente demande un salaire légèrement plus élevé, cela ne justifie pas la nécessité ; si la différence est importante, on parlera de nécessité, comme l’a expliqué notre shaykh.
(« … il en a indiqué la marque ») : de sorte que, s’il se réveille et trouve une humidité dont l’odeur rappelle celle d’un aliment ou de la pâte, il sache qu’il s’agit de sperme et non de madhi ou d’urine.
(« … lorsque les humeurs sont équilibrées ») : c’est-à-dire quand les quatre tempéraments sont égaux – bile jaune, sang, bile noire et flegme – contrairement à l’état du malade ; chez celui-ci, le sperme se modifie et son odeur varie.
(« … on a dit que le “ou” vaut pour le “et” ») : sous-entendu « une odeur proche à la fois de la spathe et de la pâte ».
(« … et l’on a dit qu’elles varient l’une et l’autre ») : tantôt l’odeur est celle de la spathe, tantôt celle de la pâte ; l’auteur a conservé le “ou” pour varier les cas.
(« … son odeur rappelle l’œuf ») : cuit, précise-t-on.
(« … il est fluide et jaunâtre ») : il s’écoule sans jaillissement, précisent certains commentateurs, et son odeur rappelle celle de la spathe femelle du palmier.
(« … et le ghusl de janâba dispense de l’ablution ») : la formulation indique la simple validité, bien qu’il soit préférable – selon d’autres – de refaire ensuite les ablutions. Ibn ʿAbd as-Salâm affirme toutefois qu’il n’existe, à sa connaissance, aucune divergence dans l’école sur l’absence de mérite supplémentaire à refaire les ablutions après le ghusl ; on a répondu que l’intention de l’auteur