Quand bien même l’homme entourerait son sexe d’un morceau d’étoffe mince – et non d’un tissu épais qui ferait disparaître toute sensation –, ou qu’il n’en introduirait qu’une partie, fût-ce les deux tiers, le bain rituel majeur (ghusl) demeure imposé.
Un « non-murâhiq », c’est-à-dire un garçon qui n’a pas encore atteint l’âge proche de la puberté, n’est pas tenu de se laver, contrairement à l’opinion de certains. La femme pubère qu’il a pénétrée n’y est pas non plus astreinte tant qu’elle n’éjacule pas.
Le ghusl devient toutefois obligatoire dès que la portion introduite équivaut au volume du gland d’un adulte, qu’il s’agisse d’un membre sectionné ou d’un sexe dépourvu de gland à l’origine. Il en va de même si l’homme replie son sexe et en fait pénétrer l’équivalent de ce volume. Reste la question – controversée – de savoir si l’on tient compte de la seule longueur quand elle est introduite, qu’elle soit droite ou repliée.
La règle vise toute pénétration dans un orifice sexuel – vulve ou anus –, même lorsqu’il s’agit du sexe d’un animal ou de celui d’un mort, humain ou non, à la condition que le porteur de cet organe soit physiquement capable de l’acte. S’il ne l’est pas, aucun ghusl n’est requis tant qu’il n’y a pas éjaculation, comme lorsqu’on se limite à frotter entre les cuisses, les lèvres vulvaires ou l’entrée du sexe sans y introduire le membre.
Le ghusl est recommandé pour l’adolescent proche de la puberté et tenu d’accomplir la prière lorsqu’il a un rapport avec une partenaire capable d’acte sexuel ; il ne l’est pas pour cette partenaire – même majeure – tant qu’elle n’éjacule pas. Il est également recommandé à la fillette astreinte à la prière qui a été pénétrée par un homme pubère – et non par un mineur. Telles sont, dans ces deux questions, les positions retenues ; la formulation du Muṣannif fait donc autorité selon l’avis de nos maîtres.
Une femme, enfin, n’est pas tenue au ghusl du seul fait qu’un liquide séminal atteint son sexe.
[Commentaire d’ad-Dusûqî]
– Si le pénétré n’est pas pubère, ni lui ni le pénétrant – qu’il soit pubère ou non – ne sont astreints au ghusl tant qu’il n’y a pas émission ; en cas d’éjaculation, le bain est dû.
• « Quand bien même il entourerait… » : l’auteur force ici le propos pour souligner que le bain devient obligatoire dès que le gland d’un adulte disparaît dans l’orifice.
• « … d’un tissu épais qui ôterait la sensation » : la peau qui recouvre naturellement le gland ne tient pas lieu d’une étoffe épaisse ; la forte jouissance qu’elle laisse subsister rend donc le ghusl nécessaire, contrairement à un tissu réellement épais.
• « … même s’il n’en introduit que les deux tiers » : cette hyperbole pourrait laisser croire que l’introduction de plus de deux tiers suffirait ; en réalité, l’obligation n’existe que lorsque tout le gland, ou son équivalent, a pénétré.
• « non-murâhiq » : il s’agit de l’enfant âgé de douze ou treize ans. L’auteur l’a mentionné explicitement pour réfuter ceux qui, dans ce cas, obligent le ghusl.
• « Reste à savoir… » : même lorsque le pénis est replié ; si tout le membre ressemblait à un gland, suffirait-il d’en introduire la longueur équivalente au gland habituel ou faudrait-il le faire disparaître entièrement ? L’avis retenu est la première option.
• « … vulve ou anus » : que l’anus soit le sien ou celui d’autrui, même d’un hermaphrodite ambigu. L’auteur vise l’orifice de la défloration comme le méat urinaire ; certains ont restreint au premier, mais cela a été contesté, car le méat urinaire est assimilé à l’anus pour l’obligation du ghusl.
S’il arrivait qu’une personne entre tout entière dans le sexe d’un animal gigantesque, aucun texte malikite n’existe ; les shâfiʿites jugent que, si l’entrée a commencé par le pénis, il faut se laver, sinon non.
L’avis prépondérant du madhhab est que l’insertion du gland dans l’anus oblige au ghusl ; une opinion isolée attribuée à Mâlik l’exempte en l’absence d’éjaculation. Pour les shâfiʿites, l’acte n’invalide pas l’ablution mineure même s’il impose le ghusl ; ainsi, celui qui était déjà en état d’ablution se contentera de laver le reste de son corps.
• « du sexe d’un mort » : le cadavre pénétré n’est pas lavé de nouveau, car il n’est plus concerné par les prescriptions. Le premier lavage, accompli avant l’inhumation, relève d’un acte cultuel spécifique.
• « à la condition que le porteur de l’organe… » : qu’il soit humain ou non.
• « … ou à l’entrée du sexe » : même si les deux issues sont obstruées, le ghusl n’est pas dû tant qu’il n’y a pas éjaculation, contrairement à l’insertion dans le méat urinaire, qui l’impose selon l’avis retenu.
• « Le ghusl est recommandé à l’adolescent… » : Al-Mawwâq rapporte d’Ibn Bashîr une parole confirmant qu’en l’absence de puberté, le baiser est seulement recommandé. Ashhab et Ibn Sahnûn l’obligent cependant, et, s’ils prient sans se laver, Ashhab leur fait répéter la prière absolument, Ibn Sahnûn seulement dans un bref délai.
L’« obligation » s’entend ici de la condition de validité de la prière, non d’un péché encouru en cas d’abandon.
• « … avec une partenaire capable d’acte sexuel » : qu’elle soit pubère ou non.
• « … contrairement à la partenaire » : elle n’est pas concernée, même si elle est majeure.
• « … telle la petite fille… » : dans ce cas, le ghusl est recommandé pour elle et obligatoire pour l’homme pubère.
En définitive, on dénombre quatre situations, le pénétrant et la pénétrée étant, l’un et l’autre, soit tous deux pubères, soit un pubère et un mineur