– Ou bien le sperme s’est écoulé avec un plaisir inhabituel, par exemple sous l’effet d’une eau chaude – fût-ce après une exposition prolongée, semble-t-il – ou parce qu’il se gratte une gale avec son membre, ou encore à cause des secousses de sa monture : dans tous ces cas, le ghusl n’est pas requis tant qu’il ne ressent pas les prémices de la jouissance et ne poursuit pas l’action jusqu’à éjaculer ; s’il perçoit ces prémices puis continue jusqu’à l’émission, le ghusl devient alors obligatoire, comme il appert. Quant au fait de se gratter une gale ou une démangeaison sans utiliser le pénis, le cas paraît assimilé à celui de l’eau chaude.
– Il demeure toutefois tenu de renouveler son wudu (ablution mineure) dans ces deux situations, la sortie de sperme annulant l’ablution, sauf dans l’incontinence chronique si l’écoulement cesse la majeure partie du temps ou s’il peut y remédier.
– Pour illustrer ce même jugement – l’obligation du wudu sans le ghusl –, l’auteur évoque le cas de celui qui a eu des rapports en introduisant le gland sans éjaculer, a ensuite effectué le ghusl pour ce rapport, puis voit plus tard son sperme s’écouler : il ne doit que refaire le wudu, non le ghusl, le bain précédent ayant déjà levé l’unique état de janâba.
– De même, s’il a prié après ce ghusl puis constate la sortie du sperme, il n’a pas à recommencer la prière.
– La deuxième cause imposant le ghusl est l’intromission du gland ; l’auteur y fait allusion lorsqu’il affirme que le lavage complet du corps devient obligatoire dès que la partie équivalente au gland d’un organe pubère pénètre dans l’orifice, même sans érection ni éjaculation. L’obligation s’étend également à la personne pénétrée, homme ou femme, si elle est pubère.
[Commentaire d’ad-Dusûqî]
• « … ou (plaisir) inhabituel » : Ibn Marzûq reproche à l’auteur de ne pas retenir l’avis prépondérant, selon lequel la sortie de sperme assortie d’un plaisir inhabituel impose le ghusl, comme l’ont tranché al-Lakhmî et, à ce qu’il semble, Ibn Bashîr. Notre maître fait remarquer que le silence des commentateurs à ce sujet laisse entendre qu’ils ne cautionnent pas cette critique ; la position du Muṣannif demeure donc la plus solide. En somme, tout propos rapporté n’est pas nécessairement acquis.
• « … même si l’exposition se prolonge » : c’est-à-dire même s’il ressent les prémices de la jouissance et persévère jusqu’à l’éjaculation. L’expression « semble-t-il » indique que l’auteur penche pour la non-obligation du ghusl quand le sperme s’écoule sous l’effet d’une eau chaude, même après perception des premiers élans, opinion que ʿAj conteste en raison de l’éloignement de ce motif du désir sexuel, contrairement aux secousses de la monture, plus proches de la jouissance sexuelle.
• « … il semble qu’on l’assimile à l’eau chaude » : autrement dit, aucun ghusl n’est requis, même s’il ressent les débuts du plaisir et poursuit jusqu’à éjaculer. En résumé, il n’y a jamais de ghusl pour l’eau chaude ou la gale lorsque le frottement ne concerne pas le pénis ; si, en revanche, le grattage ou les secousses impliquent le membre et que la personne perçoit les prémices du plaisir puis persiste jusqu’à l’émission, le ghusl devient obligatoire, sinon non. Shaykh Sâlim souscrit à cette analyse pour les trois cas (eau chaude, gale, monture). ʿAj maintient qu’aucun ghusl n’est dû pour l’eau chaude, même si l’on prolonge, tandis que, pour la gale et les secousses, il le rend obligatoire en cas de prolongation, sinon non. Reste la question de celui qui, secoué par sa monture, ressent les prémices du plaisir et continue jusqu’à éjaculer sans pouvoir descendre : doit-il faire le ghusl comme la personne contrainte à l’acte, ou non ? ʿAj hésite.
• « … il doit obligatoirement renouveler son wudu dans les deux cas » : certains ont toutefois estimé que l’ablution y serait seulement recommandée. Les deux cas visés sont la sortie de sperme sans aucun plaisir ou avec un plaisir inhabituel.
• « … sauf en cas d’incontinence, etc. » : le wudu n’est rompu, en cas d’incontinence, que si l’écoulement cesse la plus grande partie du temps, qu’il puisse ou non y mettre fin, que l’incontinence soit permanente, la moitié, la majeure partie ou la moindre partie du temps. Si l’écoulement ne cesse qu’une minorité du temps ou jamais, il ne constitue pas une cause d’annulation.
• « … en introduisant le gland, etc. » : il en va de même pour la femme : si, après son ghusl, le liquide de son mari ressort de son vagin, elle devra refaire le wudu sans répéter le ghusl. L’expression du Muṣannif englobe ce cas, car « puis il a éjaculé » recouvre toute sortie de sperme, qu’il provienne de lui ou d’autrui.
• « … et s’il a prié » : autrement dit, l’auteur du rapport. « Avec son ghusl » signifie : après l’avoir effectué. En résumé, celui qui a eu un rapport, a fait le ghusl avant l’éjaculation, puis a prié et voit ensuite son sperme sortir, doit certes renouveler son wudu, mais n’a pas à reprendre la prière. Il en va de même pour celui qui a ressenti du plaisir sans rapport, a prié, puis constate l’émission : le ghusl lui incombe, mais il ne répète pas la prière accomplie auparavant.
• « … par la pénétration du gland d’un pubère » : cela vaut même pour un hermaphrodite ambigu si son gland pénètre le sexe d’autrui ou son propre anus. S’il pénètre son propre sexe, il n’y a pas d’obligation tant qu’il n’y a pas éjaculation. La condition de puberté ne concerne que l’être humain ; ainsi, si une femme introduit le sexe d’un animal dans sa vulve, le ghusl devient obligatoire même si l’animal n’est pas pubère, comme le rapporte Ibn Marzûq. Si, à l’état d’éveil, une femme voit qu’un djinn la pénètre et ressent ce qu’elle éprouverait d’un homme, ou si un homme se voit en train d’avoir un rapport avec une djinniyya, Ibn Nâjî estime qu’aucun ghusl n’est requis tant qu’il n’y a pas éjaculation ; Ḥ ajoute qu’en l’absence même de doute sur l’éjaculation il n’y a pas de ghusl, alors que tout doute l’impose. Al-Badr al-Qarâfî objecte que, selon la doctrine des Ahl as-Sunnah, les djinns possèdent une véritable capacité de manifestation corporelle et, Mâlik autorisant leur mariage, le ghusl est obligatoire pour l’homme comme pour la femme, même sans éjaculation ni doute, opinion qu’approuve ʿAj et que notre maître retient comme fondée.
• « … et il est obligatoire » : c’est-à-dire que le ghusl incombe également à la personne pénétrée, au même titre qu’au pénétrant. « S’il est pubère » concerne le pénétré ; en résumé, si le pénétrant est pubère, il doit accomplir le ghusl, et la personne pénétrée y est tenue elle aussi si elle est pubère ; sinon, seul le premier y est assujetti.