ni la tablette de l’enseignant et de l’apprenant au moment de l’enseignement et de l’apprentissage, ainsi que tout ce qui s’y assimile lorsque la nécessité l’exige – par exemple lorsqu’on la transporte pour la déposer dans une maison –, car la gêne engendrée autorise cet acte, même si le maître et l’élève se trouvent tous deux en période de menstrues, à l’exclusion toutefois de l’état de janâba, car celui-ci peut être levé sans difficulté, contrairement aux menstrues.
De même, l’impureté n’interdit pas à l’apprenant – et, selon l’avis prépondérant, à l’enseignant également – de toucher ou de porter une partie du Coran, voire un exemplaire complet, même s’il est pubère ou menstrué, à l’exception de la personne en état de janâba.
Il n’est pas davantage défendu de porter un talisman (ḥirz) contenant des versets coraniques, pourvu qu’il soit enveloppé d’une protection – cuir ou autre – qui le préserve de toute souillure. Cela vaut pour tout musulman, sain ou malade, même pour la menstruée, la femme en lochies ou la personne en état de janâba, mais non pour le non-musulman, car l’on aboutirait alors à une profanation. En revanche, il est permis de l’accrocher à un animal, que l’on veuille le préserver du mauvais œil, d’une maladie ou d’autre chose.
Celui qui porte ou rédige ce talisman doit veiller à la pureté de son intention et croire que le bienfait ne vient que d’Allah Très-Haut, par la bénédiction du Coran.
Le terme « talisman » indique qu’il ne s’agit pas d’un exemplaire complet ; un musḥaf complet n’entre pas dans cette catégorie et son port n’est donc pas licite ; tel est l’un des deux avis déjà cités.
Après avoir achevé l’exposé de la petite purification et de ce qui s’y rapporte, l’auteur aborde la grande purification et introduit une nouvelle leçon :
Section
Il y détaillera les causes qui rendent obligatoire le grand bain rituel (ghusl), ses obligations, ses sunna, ses actes recommandés, ainsi que tout ce qui en découle. Les causes, c’est-à-dire les facteurs qui imposent le ghusl, sont au nombre de quatre selon l’auteur. – La première est l’émission de sperme accompagnée du plaisir habituel lorsqu’on est éveillé, ou, de façon générale, lorsqu’elle survient pendant le sommeil. Il y fait allusion en disant : « Il est obligatoire de laver l’ensemble de la surface du corps », à l’exclusion de la bouche, du nez, des conduits auditifs et des yeux ; en revanche, il faut laver les replis cutanés – au niveau de l’anus ou ailleurs, l’intéressé se détendant légèrement –, le nombril et toute cavité corporelle. Ce lavage est imposé par la sortie du sperme, qu’il provienne d’un homme ou d’une femme, c’est-à-dire qu’il soit effectivement expulsé hors du sexe féminin – et non la simple sensation de son déplacement –, contrairement à l’opinion de Sanad.
[Commentaire d’ad-Dusûqî]
– « … ni l’ardoise » : l’état d’impureté n’interdit ni de toucher ni de porter une ardoise ; le terme désigne l’espèce de façon générale et inclut donc plusieurs tablettes.
– « … et de l’élève » : même lorsqu’il révise seul dans l’intention de mémoriser.
– « … ainsi que ce qui s’y assimile » : tel qu’on le déduit de la formulation générale de l’auteur, à la suite d’Ibn Ḥabîb, contrairement à l’ʿUtbiyya qui restreint l’autorisation au seul temps de l’enseignement proprement dit.
– « … mais non au junub » : l’avis retenu est que la permission vaut également pour la personne en état de janâba, au même titre que pour la menstruée ; d’autres, toutefois, l’ont exclu au motif qu’elle peut aisément lever son empêchement.
– « n’empêche pas… » : autrement dit, l’état d’impureté ne fait pas obstacle.
– « selon l’avis retenu » : Ibn Bashîr rapporte l’unanimité sur la licéité pour l’élève de toucher un musḥaf complet ; cette unanimité a été contestée, mais, à tout le moins, elle exprime l’opinion prépondérante.
– « pour l’élève » : cela vise également celui qui, sujet aux erreurs, garde le musḥaf près de lui et le consulte chaque fois qu’il se trompe.
– « et de même pour le maître » : ainsi le rapporte Ibn al-Qâsim d’après Mâlik, car le besoin du maître est analogue à celui de l’élève ; Ibn Ḥabîb objecte que, pour le maître, il s’agit d’un métier.
– « n’empêche pas… » : l’état d’impureté n’interdit pas de porter un talisman.
– « ou autre » : par exemple une toile cirée.
– « non à un non-musulman » : tel est l’avis correct ; l’opinion contraire a été réfutée.
– « l’exemplaire complet n’est pas permis » : il est illicite, pour la personne en état d’impureté, de porter un musḥaf complet.
– « et cette interdiction… » : cette prohibition est l’une de deux opinions, la seconde permettant l’acte ; leurs forces respectives ont déjà été évoquées.
– « provenant de la petite purification » : l’auteur emploie « purification » pour l’acte même qui lève l’empêchement de prier ; appliqué à tout le corps, on parle de « grande » purification.
– « … ainsi que tout ce qui s’y rattache » : c’est-à-dire les sunna, les recommandations et ce qui annule la persistance de l’état.
– « … ou, de façon absolue » : l’émission survenue pendant le sommeil impose le ghusl, qu’elle ait ou non été accompagnée d’un plaisir habituel.
– « laver l’ensemble… » : l’annexion en arabe implique ici la généralité.
– « à l’exclusion de… » : la bouche, le nez, les conduits auditifs et les yeux ne font pas partie de la surface corporelle à laver
– « mais les replis… » : les plis cutanés, le nombril et les espaces entre les doigts et les orteils doivent être nettoyés.
– « c’est-à-dire qu’il soit expulsé… » : la condition requise pour la femme est qu’il atteigne la zone externe lavée lors de l’istinjâ’.
– « et non la simple sensation… » : il ne suffit pas d’en sentir le déplacement.
– « contrairement à Sanad » : celui-ci estime que, chez la femme, la sortie apparente n’est pas requise, l’essentiel étant la sensation de la séparation ; la divergence