s’il en vient, au cours de la prière, à douter d’avoir ou non accompli les ablutions, il doit impérativement interrompre l’office ; s’il est l’imam, il désigne aussitôt un remplaçant. À vrai dire, il eût été plus adéquat de placer cette question avant la clause : « non par le simple contact de l’anus », etc.
Un état d’impureté (ḥadath), qu’il soit mineur – et, à plus forte raison, majeur –, interdit à la personne qui en est affectée trois choses :
- la prière sous toutes ses formes, y compris la prosternation de récitation ;
- le tawâf ;
- le contact avec un exemplaire du Coran écrit en arabe – même si l’on n’y touche qu’au moyen d’un bâton –.
Il est également prohibé de porter le Musḥaf, fût-il suspendu à un cordon, lorsqu’il n’est pas placé dans une housse ; s’il est contenu dans une housse protectrice, l’autorisation fait l’objet d’une divergence.
De même, le transport du Musḥaf dans un coussin est interdit, sauf si ce coussin fait partie d’un ensemble de bagages visés par le port ; dans ce cas, la permission demeure, même si ces bagages sont portés par un non-musulman, car l’intention porte alors sur les bagages. En revanche, si l’intention vise à la fois les bagages et le Musḥaf – et plus encore si elle ne vise que le Musḥaf –, le port est prohibé. Il en va de même pour l’écriture du Coran, interdite à celui qui n’est pas en état de pureté selon l’avis prépondérant.
En revanche, l’état de ḥadath n’empêche pas de toucher ou de porter une pièce – dirham ou dinar – sur laquelle figure du Coran ; cela est permis même à celui qui se trouve en état d’impureté majeure. Il n’interdit pas davantage le contact avec un ouvrage de tafsîr ; celui-ci peut être touché, porté et consulté, même par une personne en état de janâba.
[Commentaire d’ad-Dusûqî]
– Le fait de demeurer en proie au doute annule l’ablution, que ce doute soit antérieur à l’entrée en prière ou qu’il survienne pendant celle-ci ; l’obligation de poursuivre la prière lorsque le doute apparaît en son sein est une autre question.
– Si le doute surgit après la prière, il ne nuit pas, sauf s’il s’avère qu’il y a réellement eu ḥadath. Quant au fait de continuer à douter, il ne porte pas à conséquence.
– « S’il doute, pendant la prière, d’avoir fait ses ablutions » : il s’agit d’un cas où un ḥadath certain s’était déjà produit. L’obligation d’interrompre vaut également lorsque, pendant la prière, il hésite sur l’antériorité de l’ablution ou du ḥadath, que l’un et l’autre soient certains ou fortement présumés, et même s’il souffre d’incontinence chronique, ainsi que l’ont affirmé ʿAǧ et notre maître, contrairement à l’avis de ʿUbq qui permet de poursuivre.
– Au sujet de la formule « et de même pour l’impureté majeure », il aurait été préférable de ne mentionner ici que l’impureté mineure, afin d’éviter la répétition que l’on retrouvera plus loin : « la janâba empêche ce qu’empêche l’impureté mineure ».
– L’expression « le qualificatif… » signifie que l’interdiction découle indifféremment : d’un ḥadath proprement dit, d’une cause, ou d’un autre motif. Il ne s’agit pas de dire que l’interdiction, elle-même, serait interdite, ce qui n’aurait aucun sens.
– « Sous toutes ses formes » : que la prière soit obligatoire, recommandée ou surérogatoire.
– La prosternation de récitation, ainsi que la prière funéraire, tombent donc également sous cette prohibition.
– Au sujet du « contact avec un Musḥaf », Ibn Ḥabîb rapporte que l’interdiction vaut qu’il s’agisse d’un exemplaire complet, d’une partie, d’une simple feuille comportant une portion de sourate, d’une tablette ou d’un os sur lequel le Coran est écrit ; la couverture avant d’être séparée, le bord des feuillets et les interlignes partagent la même règle.
– « Écrit en arabe » : y compris la graphie coufique.
– « et non en langue étrangère » : car, transcrit dans une autre langue, il ne s’agit plus du Coran à proprement parler mais d’une traduction ; son contact devient dès lors licite pour la personne en état d’impureté. Il en va de même pour la Torah, l’Évangile ou les Psaumes, même intacts. Néanmoins, l’avis le plus solide interdit d’écrire le Coran autrement qu’en caractères arabes, tout comme il est prohibé de le réciter dans une autre langue, conformément à la parole divine : « … en une langue arabe claire » (Les Poètes, 195).
– Voir Ibn … au sujet des talismans composés uniquement de chiffres indiens correspondant aux lettres pour la bénédiction.
– L’interdiction, pour le non-purifié, de toucher un Coran écrit en arabe ne vaut que s’il ne craint ni noyade, ni incendie, ni saisie par un mécréant ; dans ces cas d’urgence, il lui est permis de le saisir, même en état de janâba. Il semble également permis, selon notre maître, d’écrire des versets sur un support destiné à être chauffé puis fumigé lorsqu’il s’agit d’un remède et qu’il n’existe pas d’alternative.
– « … fût-ce au moyen d’un bâton » : a fortiori à travers tout intermédiaire. Les ḥanafites autorisent même ce contact, et, selon l’une de leurs opinions, ils limitent l’interdiction au toucher direct des caractères.
– « sinon, l’autorisation constitue l’une des deux opinions » : la seconde étant l’interdiction ; notre maître incline vers cette dernière. Le désaccord ne vise que le Musḥaf complet abrité dans une housse.
– Pour une partie de Coran ainsi protégée, il est unanimement permis de la porter.
– « … ou dans un coussin » : c’est-à-dire s’il le soulève avec le coussin, le siège ou l’oreiller sur lequel il repose. Les shâfiʿites interdisent de toucher le siège pendant qu’on y est assis ; notre école adopte une voie moyenne : nous interdisons de porter le Musḥaf avec le siège, mais non de toucher ce dernier, contrairement aux shâfiʿites, et nous n’autorisons pas, comme les ḥanafites, le contact et le port à l’aide du siège.
– L’exception « à moins qu’il ne le transporte avec des bagages » signifie qu’il le porte conjointement avec ceux-ci.
– Si l’intention, dans ce cas, porte à la fois sur les bagages et sur le Musḥaf – et plus encore sur le Musḥaf seul –, le port est prohibé ; tel est l’avis adopté, contrairement à Ibn al-Ḥâjib qui autorise lorsque l’intention porte sur les deux.
– « selon l’avis prépondérant » : à l’opposé de l’opinion qui permettrait au non-purifié d’écrire le Coran en raison de la difficulté qu’il y aurait à renouveler continuellement les ablutions.
– « … ni un tafsîr » : le toucher, le porter et le consulter sont permis au non-purifié, même en état de janâba, car le but premier du tafsîr est la compréhension des sens du Coran, non sa psalmodie. Cela demeure valable même si l’ouvrage contient de longs passages coraniques successifs, pour peu que l’on vise ces passages en le touchant, comme l’a indiqué Ibn Marzûq, contrairement à Ibn ʿArafah qui interdit le contact de tels tafsîrs lorsque l’on en vise les versets mêmes.