Au contraire, — fût-il bref —, un tel sommeil rompt les ablutions.
En revanche, celles-ci ne sont pas annulées par un sommeil léger, même s’il se prolonge ; il reste toutefois recommandé de les renouveler lorsqu’un tel sommeil léger dure longtemps.
La proposition « elles ne sont pas rompues par un sommeil léger » constitue une phrase indépendante qui répond à la question sous-entendue née du passage précédent ; le « lâ » n’est donc pas ici une conjonction.
On qualifie de « lourd » le sommeil durant lequel le dormeur n’entend pas les bruits proches, ne sent pas que la bande de tissu maintenant ses genoux s’est relâchée, qu’un objet tenu dans sa main est tombé, ou que sa salive s’écoule.
Le second genre de causes est le « toucher ». Il ne devient invalidant que lorsqu’il provient d’un adulte ; le toucher d’un enfant, même proche de la puberté, ne rompt pas les ablutions. Les rapports qu’aurait un mineur relèvent de ce même toucher et n’invalident donc pas ses ablutions, quand bien même le grand bain rituel (ghusl) lui serait recommandé, comme on le verra.
Le toucher n’annule les ablutions que s’il est, d’ordinaire, source de plaisir pour la personne concernée ; cette condition englobe la personne touchée elle-même. Par ce biais sont exclus — suivant un avis que l’auteur exposera — le contact d’une femme parente au degré interdit (maḥram), celui d’une fillette qui n’éveille pas le désir, celui d’un jeune homme déjà barbu, ainsi que le corps des animaux : en aucune de ces situations l’ablution n’est rompue, même si l’on a recherché ou ressenti effectivement du plaisir.
[Ḥâshiya de ad-Dusûqî]
Telle est la voie adoptée par al-Lakhmî. Dans le Talqîn, il distingue, pour le sommeil lourd, la nature même du sommeil, et, pour le sommeil léger, la posture du dormeur ; il écrit :
« Le sommeil lourd impose de renouveler les ablutions, que le dormeur soit couché, prosterné, assis ou debout.
Quant au sommeil léger, il exige les ablutions lorsqu’on dort couché ou prosterné, mais non lorsqu’on dort assis ou debout. » Ibn Abû Zayd, dans le Tawḍîḥ, attribue cette seconde opinion à ʿAbd al-Ḥaqq et à d’autres.
— « Au contraire, fût-il bref… » : l’auteur réfute ainsi ceux qui conditionnent l’invalidation au seul sommeil lourd prolongé.
— « … par un sommeil léger » : parce qu’il ne subsiste alors aucun motif raisonnable de supposer la survenue d’un hadath.
— « … même s’il se prolonge » : l’exemption reste valable, qu’il soit court ou long.
— « Il est recommandé, si le sommeil léger se prolonge, de refaire ses ablutions » : c’est l’avis retenu, à l’encontre d’Ibn Bashîr qui l’estimait obligatoire.
Le terme « lourd » désigne un sommeil où le dormeur ne perçoit pas les bruits proches ni les indices physiques déjà cités ; s’il en prend conscience, le sommeil est considéré léger et n’annule rien.
Remarque : Le sommeil de celui dont l’anus est obturé — par exemple parce qu’il a placé une mèche de coton sous l’orifice — n’annule pas les ablutions, même s’il est lourd, tant qu’il ne se prolonge pas ; s’il dure longtemps, il les rompt selon l’avis le plus sûr.
« … et le toucher » : l’expression se coordonne à « la perte de raison ». Par « toucher », on entend la mise en contact d’un corps avec un autre en vue d’en apprécier une propriété (chaleur, froideur, dureté, mollesse) ou d’en connaître la nature, comme lorsqu’on palpe pour savoir s’il s’agit d’un être humain. L’auteur précisera plus loin : « s’il recherche le plaisir… », restreignant ainsi ce sens général.
Le terme « contact » (mass) vise, lui, toute mise en présence de deux corps, quelle qu’en soit la manière ; c’est pourquoi on l’emploie pour désigner le contact du sexe masculin, l’intention de plaisir n’étant pas alors requise pour que l’ablution soit rompue.
Cette règle vaut également entre deux femmes, chacune pouvant trouver du plaisir au contact de l’autre.
Le toucher d’un mineur — fût-il proche de la puberté — n’invalide pas, car l’effet annulant chez l’adulte est lié à l’émission habituelle de madhy, inexistante chez le prépubère.
Bien que le grand bain soit recommandé lorsqu’un enfant a eu un rapport, cette recommandation enveloppe, a fortiori, la simple ablution partielle.
En définitive, l’invalidation par le toucher est soumise à trois conditions : que le toucheur soit adulte ; que la personne touchée soit, d’ordinaire, un objet de désir ; que le toucheur recherche ou éprouve effectivement le plaisir. L’appréciation « d’ordinaire » se fonde sur l’usage majoritaire et non sur la seule habitude individuelle, faute de quoi la règle varierait indéfiniment d’une personne à l’autre.
Sont donc exclus : la parente maḥram (exception faite, selon l’opinion retenue, du cas où un plaisir effectif est éprouvé), la fillette qui n’est pas convoitée, le jeune homme déjà barbu, ainsi que les animaux. Le contact avec ceux-ci ne rompt pas les ablutions, même lorsqu’il est recherché ou accompagné de plaisir. Quant au contact des parties intimes des bêtes, la question fait l’objet d’une divergence qui sera évoquée plus loin.