S’y appliquent donc les quatre catégories, et la mention du madhy n’a pas de portée restrictive ; l’avoir abandonnée aurait d’ailleurs rendu la formule plus brève et plus englobante, car toute incontinence qu’il est possible de faire cesser rompt l’ablution, faute de quoi on revient aux quatre catégories.

(Et il est recommandé)
de refaire l’ablution
(lorsque)
l’incontinence
(couvre)
la majeure partie
du temps – voire la moitié –, non lorsqu’elle emplit tout le laps de temps. Cette recommandation, dans le cas où elle occupe la majeure partie, vaut
(sauf si)
l’ablution devient pénible – par le froid, par exemple ; alors elle n’est plus conseillée. L’énoncé « il est recommandé… » vient donc préciser ce qui était sous-entendu dans « lorsqu’elle quitte la majeure partie ».

(Quant au critère de permanence)
– qu’il s’agisse d’une continuité totale, prédominante, égale ou minoritaire –
(pendant le temps de la prière)
seulement, c’est-à-dire de la déclinaison solaire jusqu’au lever du soleil du lendemain,
(ou bien)
qu’on l’évalue
(de façon absolue),
sans se restreindre au temps de la prière, de sorte que l’intervalle du lever au zénith soit également compté, cela fait l’objet d’une
(débat)
chez les auteurs postérieurs.

(De ses deux orifices)
se rattache à « ce qui sort », et le pronom…

[Ḥâshiya de ad-Dusûqî]
– « S’y appliquent les quatre catégories » : si l’incontinence n’occupe qu’une partie infime du temps, elle annule l’ablution ; si elle remplit tout le temps, la plus grande partie ou la moitié, elle ne l’annule pas.
– « et la mention du madhy n’emporte aucune restriction » : en effet, toute incontinence qu’il est possible de juguler – urine, sperme ou wady – est assimilée au madhy contrôlable et invalide sans condition ; lorsque l’on ne peut y mettre fin, on retombe sur les quatre catégories. C’est ce qu’affirme expressément Ibn Bashîr, comme le rapporte Ibn Marzûq. La remarque d’al-Tawḍîḥ, selon laquelle personne n’aurait distingué dans l’urine ce que l’on peut arrêter de ce qui ne l’est pas, manque donc de précision, comme le souligne ‘Ibq. Et l’on a vu que l’incontinence de madhy invalidante bien que maîtrisable n’est que celle due à une longue abstinence, à l’exclusion de la forme pathologique ou assortie de souvenirs érotiques.
– « L’avoir supprimée eût été plus concis » : autrement dit, s’il s’était contenté de dire « tout incontinence… » ou « toute incontinence qu’il peut supprimer », le propos eût gagné en brièveté.
– « sinon, les quatre catégories » : c’est-à-dire que, s’il ne peut la supprimer, on applique alors les quatre cas.
– « Il est recommandé de renouveler l’ablution lorsque l’incontinence occupe la majeure partie… » : il est aussi recommandé de la faire précéder immédiatement la prière. Quant à savoir si l’on conseille également l’istinjâʾ ou non, deux avis sont rapportés, cf. ‘Ibq sur l’‘Izzîya. Le fait de ne mentionner que l’ablution, sans parler du lavage du membre, laisse entendre que celui-ci n’est pas recommandé ; tel est l’avis de Sahnûn : l’impureté est moins grave que l’état de hadath, et le fait de recommander l’ablution n’implique pas de recommander le lavage du membre, l’impureté étant moindre. Sanad, dans al-Ṭirâz, estime malgré tout qu’il est recommandé de laver le membre lorsque le madhy persiste la plus grande partie ou la moitié du temps.
– « non lorsqu’elle le couvre entièrement » : dans ce cas, l’ablution n’est plus conseillée, faute d’utilité.
– « non si elle est pénible » : sous-entendu : « il est recommandé lorsqu’elle occupe la majeure partie, pourvu que cela ne soit pas pénible ; sinon, non », ainsi que l’indique le commentateur.
– (Sous-question) : si quelqu’un souffre d’une affection interne – ou qu’un vieillard est sujet à des vents –, de sorte qu’aucun gaz ne s’échappe lorsqu’il prie assis mais qu’ils sortent quand il prie debout, Ḥ. rapporte que, selon Ibn Bashîr et al-Abiyânî, il doit prier debout et que ces vents ne rompent pas son ablution, tout comme l’urine. De même, celui qui, chaque fois qu’il se lave, voit jaillir une goutte d’urine ou un vent, prie avec son ablution sans qu’elle soit rompue : il s’agit d’une incontinence au sens d’Ibn Bashîr, avis préféré par Ḥ. Al-Lakhmî, lui, prescrit le tayammum ; la prudence est de cumuler les deux.
– « précision contenue dans “lorsqu’elle quitte la majeure partie” » : autrement dit, s’il ne la quitte pas – qu’elle se prolonge tout le temps, la moitié ou la plus grande partie –, il n’y a pas rupture ; cependant, l’ablution reste recommandée lorsque l’incontinence occupe la majeure partie ou la moitié du temps, non quand elle dure sans interruption.
– « Quant à la prise en compte de la persistance » : à savoir la continuité totale, prédominante, égale ou minime du hadath.
– « débat chez les auteurs postérieurs » : il s’agit ici d’Ibn Jamâʿa et d’al-Bûdharî, deux maîtres d’Ibn ʿArafa. Le premier avis, celui d’Ibn Jamâʿa, est endossé par Ibn Hârûn, Ibn Farḥûn et le shaykh ʿAbd Allâh al-Manûfî ; le second, d’al-Bûdharî, est adopté par Ibn ʿAbd al-Salâm. Ibn ʿArafa penche manifestement pour le premier. La divergence tient à l’absence de texte explicite des anciens. Son utilité apparaît si l’on suppose, par exemple, que les temps de prière couvrent deux cent soixante degrés et le reste de la journée cent degrés : si l’incontinence survient durant ces cent degrés hors temps de prière et pendant cent autres dans les temps de prière, le premier avis invalide l’ablution (car l’incontinence cesse la majeure partie du temps) tandis que le second ne l’invalide pas (car elle accompagne la majeure partie). Si elle ne survient qu’au moment d’une prière précise, l’ablution est rompue et l’on accomplit la prière en dehors de son temps, comme l’a décidé al-Nâṣir pour celui qui doit prolonger l’attente de l’arrêt des écoulements jusqu’à la sortie du temps. Al-Manûfî ajoute : si l’heure de l’incontinence est régulière, il peut avancer ou retarder cette prière et ainsi en regrouper deux, à l’image des personnes légalement excusées.
– « de ses deux orifices » : le pronom renvoie à la substance normalement expulsée, et non à la personne ni à celui qui fait ses ablutions, car