Comme l’a déclaré notre maître, l’ablution est bel et bien rompue. Par la formule « en état de santé », l’auteur exclut le cas où la sortie se produit pendant la maladie, c’est-à-dire sous forme d’incontinence ; celle-ci requiert, en effet, une précision qu’il introduit en disant :

« … et l’ablution est rompue par une incontinence qui disparaît durant la plus grande partie du temps et ne se manifeste que dans la moindre. Si, au contraire, elle persiste la moitié du temps – a fortiori la majeure partie ou la totalité –, elle ne l’invalide pas ; il en va ainsi, par exemple, de l’incontinence de madhy provoquée par une longue abstinence ou par une affection, lorsque le liquide s’écoule sans qu’il y ait souvenir ni réflexion. Dans cette hypothèse, l’ablution est toujours annulée dès lors qu’il est possible d’y mettre fin : par un traitement, un jeûne, le mariage ou le recours à une concubine. La durée nécessaire aux soins, au mariage ou à la concubine est excusée. S’il est incapable d’en venir à bout par l’un de ces moyens, son cas relève de la même distinction que les autres formes d’incontinence exposées plus haut. »

[Ḥâshiya de ad-Dusûqî]
– « comme l’a dit notre maître » : il s’agit de l’érudit al-ʿAdawî, cité dans l’ouvrage Ḫš d’après Ibn ʿArafa.
– « lorsqu’il sort » : c’est-à-dire que la sortie habituelle par les deux orifices se produit ici dans un état de maladie.
– « par une incontinence » : avec fatḥa, le mot désigne le fluide ; avec kasra, la personne atteinte. Le terme est coordonné au « hadath » comme particulier rattaché au général, afin de le restreindre au cas où l’incontinence cesse la majeure partie du temps. L’auteur ne l’a pas limité : il englobe ainsi l’incontinence d’urine, de selles, de vents et d’autres fluides comme le sperme, le madhy ou le wady. D’où la remarque d’al-Tawḍîḥ : « Cette division ne se restreint pas à un type d’impureté plutôt qu’à un autre. »
– Sache que la distinction proposée ici est la voie des savants maghrébins – l’opinion la plus répandue dans l’école. Les Irakiens, eux, estiment que l’incontinence n’annule jamais l’ablution ; au plus, il est recommandé de la renouveler tant que l’incontinence n’occupe pas tout le temps, et cette recommandation tombe si elle est constante.
– « si elle persiste la moitié du temps » : tel est l’avis diffusé par Ibn Râshid, conforme au texte de l’auteur et retenu dans la doctrine, contrairement à Ibn Hârûn, qui la juge invalidante dès qu’elle dure la moitié du temps.
– « comme l’incontinence de madhy qu’il peut éliminer » :
Il existe trois cas :

1. Incontinence de madhy due à un refroidissement ou à un trouble d’humeur : l’ablution n’y est jamais obligatoire, qu’il puisse y remédier ou non, sauf si l’écoulement cesse la majeure partie du temps.
2. Incontinence liée au célibat assorti d’un souvenir érotique : dès qu’il regarde, entend ou pense, le madhy s’écoule avec une jouissance ordinaire.
3. Incontinence provoquée par un long célibat sans souvenir ni réflexion : le madhy coule de façon continue, qu’il regarde ou non, pense ou non.
   – Dans la première des deux dernières situations (la seconde ci-dessus), l’ablution est toujours requise, sans divergence, qu’il puisse y remédier ou non.
   – Dans la seconde (la troisième ci-dessus), elle est obligatoire selon l’une des deux versions de la Mudawwana et non selon l’autre. Ibn al-Jallâb précise : s’il peut y mettre fin par le mariage ou la concubine, l’ablution devient obligatoire ; sinon, elle ne l’est que si l’écoulement cesse la majeure partie du temps. Les avis sont donc au nombre de trois sur ce point.
   De là, on comprend que les paroles de l’auteur ne visent ni le cas pathologique (qui n’annule que si l’écoulement cesse la majeure partie du temps), ni celui lié au souvenir érotique, mais seulement l’incontinence causée par une longue abstinence sans réflexion, avec la distinction fondée sur la capacité ou non d’y mettre fin, comme l’a exposé Ibn al-Jallâb. Cet avis a été repris par Ibn Bashîr, privilégié par Ibn ʿAbd al-Salâm et, d’après Ibn Marzûq, correspondrait à l’opinion de al-Mâzarî ; c’est pourquoi le compositeur l’a adopté.
   – « ou par maladie » : il eût mieux valu omettre cette mention, car l’incontinence pathologique n’annule que si elle cesse la majeure partie du temps, qu’il puisse y remédier ou non.
   – « car elle l’invalide absolument » : c’est-à-dire qu’elle rompt l’ablution, qu’elle se manifeste tout le temps, la plupart, la moitié ou moins encore.
   – « ou par le jeûne » : pourvu que celui-ci ne lui soit pas pénible ; s’il l’est, il n’y est pas tenu, ainsi qu’al-Mâzarî l’a précisé.
   – « et la période du traitement, du mariage ou de la concubine est excusée » : durant cette période, l’incontinence mentionnée n’est pas prise en compte.
   – « le mariage ou la concubine » : autrement dit, la recherche d’une épouse ou d’une concubine ; est également excusée la durée du constat de non-grossesse de la concubine.