– ou un lavement : celui-ci ne rompt pas l’ablution.
– Quant à l’intromission complète du gland, elle ne se contente pas d’invalider la petite ablution ; elle impose au contraire une obligation plus large encore.
– La rétention prononcée des vents (qarqara) ou de l’urine (ḥaqn) n’annule pas l’ablution, contrairement à l’avis de certains.
La précision « sortie habituelle » exclut tout ce qui n’est pas ordinairement expulsé : sang et pus lorsqu’ils s’écoulent à l’état pur, cailloux ou vers provenant d’un développement interne, comme le souligne la formule :
« pas de cailloux
nés dans le ventre,
ni de vers ».
Il les mentionne afin d’indiquer la règle lorsqu’ils sortent imbibés ; la divergence à ce propos est introduite par les mots « fût-ce avec une humidité » – d’urine ou de selles – c’est-à-dire : même s’ils sont mêlés à une souillure, si abondante soit-elle, ils conservent le statut de ce qui, en soi, ne rompt pas l’ablution, à savoir les cailloux et les vers.
La clause « par ses deux orifices » englobe alors huit choses : deux issues de l’anus – les selles et les vents – et six issues de l’urètre : l’urine, le liquide pré-séminal (madhy), le liquide post-urinal (wady), le sperme dans certains cas, le hâdî (voir plus loin sous les lochies) et le sang de métrorragie, sous les distinctions qui seront exposées à propos de l’incontinence.
Elle inclut encore la sortie du sperme masculin par le vagin de l’épouse après un rapport, lorsqu’il ressort après qu’elle a accompli sa grande ablution ; en revanche, s’il est entré sans rapport, son écoulement n’invalide pas – point qui appelle discussion – et l’opinion la mieux établie est que…
[Ḥâshiya de ad-Dusûqî]
– « ou un lavement » : médicament introduit dans le rectum au moyen d’un instrument.
– « mais elle impose quelque chose de plus large » : à savoir la grande ablution, lavage de tout le corps. La définition visée ici ne porte que sur le hadath qui commande la petite ablution, le chapitre ne traitant que de cela.
– « la qaraqara et le haqn » : le compositeur coordonne ces mots à ce qui pénètre, voulant ainsi exclure et ce qui entre (comme un bâton), et ce qui n’est ni entrant ni sortant, tel le fait de retenir. La qaraqara est la rétention des vents ; le haqn, celle de l’urine.
– « lorsqu’ils sont intenses » : à condition toutefois qu’ils n’empêchent pas l’accomplissement d’aucun pilier de la prière. S’ils le rendent impossible, réellement ou même avec grande difficulté, l’ablution devient caduque ; dès lors, celui qui se trouve bloqué par de l’urine ou des vents et sait qu’il ne pourra accomplir aucun pilier, ou seulement dans la gêne, voit son wudu invalidé et ne peut entreprendre ce qui exige la pureté, comme toucher le Coran. Cela peut être inclus dans l’expression de l’auteur « sortie habituelle », comprise comme sortie réelle ou statutaire, de façon à englober la qaraqara et le haqn lorsqu’ils empêchent de prier ou causent une gêne, ainsi que l’a expliqué notre maître.
– « contrairement à certains » : certains ont jugé que la rétention forte des vents ou de l’urine rompt l’ablution, même si elle ne fait pas obstacle aux piliers de la prière.
– « s’ils sortent, à l’état pur » : c’est-à-dire par l’orifice, sans se mêler à une souillure ; autrement, ce qui se mêlerait à eux annulerait, la pureté de l’union étant rare – contrairement aux cailloux et aux vers, dont le mélange fréquent à une impureté n’invalide pas, comme on le verra.
– « caillou ou ver nés dans le ventre » : mais si l’on a avalé un caillou ou un ver qui ressort tel quel, la sortie annule, même pure, car l’objet devient alors assimilé à un élément « d’issue habituelle ».
– « il les a signalés spécialement » : pour attirer l’attention sur la règle quand ils sortent mouillés, à la différence du pus ou du sang mentionnés plus haut.
– « et la divergence à leur sujet » : Ibn Rushd rapporte trois avis : 1) aucune ablution, que le ver sorte pur ou non – c’est l’opinion la plus répandue ; 2) pas d’ablution à moins qu’il ne sorte impur ; 3) ablution dans tous les cas, position propre à Ibn ʿAbd al-Ḥakam parmi nos condisciples.
– « fût-ce avec une humidité » : autrement dit, même accompagné d’une souillure ; l’auteur aurait gagné en clarté en employant ce terme.
– « quand bien même la souillure serait abondante » : tant qu’elle n’atteint pas un excès répugnant ; au-delà, l’ablution est rompue, comme l’a établi notre maître.
Avertissement : on tolère la souillure qui sortirait mêlée aux cailloux ou aux vers si le phénomène se répète chaque jour ou plus ; sinon, elle doit être éliminée à l’eau ou avec des pierres lorsqu’elle est importante, ou bien on l’excuse proportionnellement à l’endroit atteint, et non à la tache sur le vêtement.
– « Ainsi sa formulation englobe » : c’est-à-dire que l’expression « sortie habituelle en état de santé par ses deux orifices » couvre huit choses : deux venant de l’anus et six de l’urètre.
– « dans certains cas » : le sperme ne rompt que s’il sort avec un plaisir inhabituel ou sous forme d’incontinence affectant la plus courte partie du temps, comme il le détaillera en parlant des règles.
– « sur la base d’une distinction… » : si le flux persiste tout le temps, la moitié ou la majeure partie, le jugement diffère.
– « et il inclut » : la définition mentionnée englobe donc également l’écoulement du sperme masculin depuis le vagin quand il est issu d’un rapport et ressort après le ghusl de la femme ; s’il est entré sans rapport, son écoulement ne rompt pas, point sur lequel il reste à s’interroger ; l’avis le plus probant demeure