et le simple effet légal sans que sa main n’entre en contact avec l’impureté ; il commence donc par passer la pierre, puis il la fait suivre d’eau.

Ensuite – si l’on se propose de se contenter de l’un des deux moyens – il est recommandé d’opter pour l’eau, parce qu’elle nettoie plus complètement l’orifice. Toutefois, se limiter à la pierre – ou à toute substance qui en tient lieu – est valable, sauf dans les situations où l’usage de l’eau est obligatoire.

L’eau devient en effet incontournable, la pierre ne suffisant pas, dans le cas du sperme : lorsqu’il sort avec la volupté ordinaire et que la personne, parce qu’elle est malade ou ne dispose pas d’assez d’eau pour le grand lavage, est autorisée à faire le tayammum ; ou lorsqu’il jaillit avec une volupté inhabituelle ; ou encore sous forme d’incontinence, pourvu que cette incontinence apparaisse un jour et cesse le lendemain ou plus longtemps. Mais si elle se produit chaque jour, fût-ce une seule fois, ni eau ni pierre ne sont exigées, conformément aux règles d’exemption déjà exposées – les commentateurs ont d’ailleurs commis ici une erreur manifeste.
Quant à la personne saine qui dispose de suffisamment d’eau et dont le sperme s’écoule avec la volupté normale, il lui incombe de laver tout son corps ; son ḥadath comme la souillure matérielle sont alors levés.

L’eau est pareillement obligatoire pour les menstrues et les lochies ; leur cas suit celui du sperme.
De même pour l’urine de la femme, vierge ou non : elle dépasse le plus souvent l’orifice et gagne la région de l’anus. Si, toutefois, elle relève de l’incontinence quotidienne, l’eau ni la pierre ne sont requises dès lors qu’elle se manifeste au moins une fois par jour.

[Ḥâshiya de ad-Dusūqī]
« Il est permis de pratiquer l’istijmār avec cette substance ; elle ne partage donc pas ce statut », c’est-à-dire que la combiner à l’eau ne serait pas préférable à l’eau seule – ainsi dans ʿAbaq. Cette affirmation appelle néanmoins réserve : puisqu’il est licite d’associer la pierre et l’eau, comme l’a rapporté Ḥ. d’après Zarrūq, il apparaît au contraire que cette combinaison est meilleure que l’eau seule, parce qu’elle nettoie davantage ; parler de recommandation sans restriction est donc plus correct – fin de citation d’Ibn…

« et l’effet légal » : c’est-à-dire le jugement même.
« il commence par la pierre… » : c’est pour que sa main ne touche pas l’impureté.
« parce qu’elle est plus purificatrice » : elle enlève à la fois la matière et l’état d’impureté, d’un commun accord.
« S’il se contente de la pierre… » : reste alors la question de savoir si l’orifice devient réellement pur, la matière et le statut ayant disparu – telle est l’opinion évidente d’al-Tawḍīḥ –, ou si, comme l’indique al-Tirāz, la pierre n’ôte pas le statut juridique et le lieu demeure impur mais excusé ; voir H.

« L’eau devient obligatoire pour le sperme… » On a objecté que, dans le sperme, les menstrues et les lochies, c’est le lavage du corps entier qui s’impose ; il n’y avait donc pas lieu de préciser que l’eau est requise et que la pierre ne suffit pas. L’auteur répond que le propos concerne celui dont l’obligation est le tayammum – pour cause de maladie ou de manque d’eau – et qui possède malgré tout assez d’eau pour ôter la souillure : on dira alors à celui dont le sperme est sorti qu’il doit laver le sexe à l’eau, et à la femme qu’elle doit laver le sang présent dans le vagin. Sache que, même lorsque l’eau se trouve obligatoire pour le sperme, il n’est pas requis de laver tout le sexe, contrairement à l’avis de Shaykh Barakāt al-Ḥaṭṭāb.

« ou parce qu’il n’a pas assez d’eau pour le laver » : c’est-à-dire qu’il a juste de quoi enlever l’impureté.
« ou avec une volupté inhabituelle » : cela n’impose que les ablutions, non le grand lavage ; mais il faut quand même laver le sexe à l’eau avant le wuḍūʾ.
« et cesse un jour ou plus » : car, dans ce cas, il n’y a pas d’exemption et les ablutions restent obligatoires.
« en raison de ce qui précède au sujet des exemptions » : à savoir que le ḥadath de l’incontinent quotidien est totalement excusé, qu’il passe ou non la majeure partie du temps dans la pureté.
« Les commentateurs sont ici tombés dans une erreur patente » : ils ont prétendu que, pour le sperme de l’incontinent, la pierre suffit comme pour l’urine ou les calculs et vers humides ; or, si l’écoulement intermittent apparaît un jour et cesse un autre, l’eau est indispensable, et s’il se produit chaque jour on n’exige ni pierre ni autre chose.

« Le même jugement vaut pour les menstrues et les lochies » : on ne parle donc que de la femme dont l’écoulement s’est arrêté, dont l’obligation est le tayammum faute d’eau ou à cause d’une maladie, et qui dispose néanmoins d’un peu d’eau pour ôter la souillure ; dans ce cas, le sang à l’intérieur du vagin doit impérativement être lavé à l’eau, la pierre ne suffit pas.
« et pour l’urine de la femme » : le même statut concerne l’urine du castrat – l’homme dont le sexe a été sectionné, avec ou sans testicules –, de même que le sperme de l’homme qui ressort du vagin de la femme après qu’elle se soit lavée : il est comme son urine, la pierre n’y suffit pas. Pareil encore pour l’urine qui sortirait par une fistule lorsque les deux orifices principaux sont bouchés ; parce qu’elle se répand, l’eau devient obligatoire, la pierre ne suffit pas.
Le mot « urine » laisse entendre que, pour les selles, le statut de la femme rejoint celui de l’homme, et que la femme – déflorée ou vierge – doit laver tout ce qui, de son sexe, est visible en position assise.

Quant à la remarque d’ʿAbaq selon laquelle la femme doit laver ce qui apparaît de son sexe, la vierge seulement jusqu’au voile hyménéal, elle est discutable : la distinction entre vierge et non-vierge ne vaut qu’en matière de menstrues, comme l’a indiqué l’auteur d’al-Tirāz, qui, pour l’urine, retient l’égalité des deux situations ; en effet, l’orifice urinaire précède, anatomiquement, la question de virginité ou non, à la différence du sang menstruel – voir H.

La femme n’introduira donc pas sa main entre ses lèvres vulvaires, à la manière de celles qui n’ont point de religion ; de même, il est illicite d’introduire un doigt dans l’anus d’un homme ou d’une femme, sauf si cela s’avère indispensable pour enlever la souillure, comme l’indique al-Majmūʿ.
Qu’on ne dise pas : l’injection rectale est réprouvée ; nous répondons qu’il existe une différence, car l’injection vise un but thérapeutique.

« la plupart du temps » : autrement dit, hors de ce cas fréquent, il se peut que l’urine de la femme ne gagne pas la région anale et ne se répande pas. L’auteur signale ainsi que l’obligation de l’eau pour l’urine féminine est absolue, qu’il y ait diffusion ou non, le cas inhabituel étant assimilé au cas courant.