C’est-à-dire qu’il s’agit uniquement de s’abstenir d’uriner ou de déféquer, non d’avoir un rapport conjugal, tout en étant face ou dos à la qibla, et cela même dans les cours des maisons, par égard pour la qibla – ce que le propos de l’auteur ne laisse pas entendre.

En résumé, deux critiques ont été formulées à l’encontre de la phrase de l’auteur : « et l’avis retenu est l’abstention » :

1. De prime abord, on comprend que, pour al-Lakhmî, l’abstention concernerait aussi les rapports sexuels, alors qu’il les a déclarés licites, pourvu qu’un écran soit dressé, que l’on se trouve en rase campagne ou ailleurs.
2. De même, on croirait que son avis ne vise que l’espace découvert lorsqu’il y a un écran, alors qu’il le maintient, écran requis, aussi bien en plein air qu’en d’autres lieux, à l’exception des latrines : avec écran, celles-ci sont permises à l’unanimité ; sans écran, deux opinions existent, et celle d’al-Lakhmî est jugée faible.

En définitive, l’opinion retenue est que toutes les situations sont permises, soit par accord, soit, à défaut, selon l’avis prépondérant, à l’exception d’un seul cas : faire face ou tourner le dos à la qibla, en plein désert et sans écran ; c’est alors formellement illicite, tant pour le rapport que pour l’excrétion.

(Il n’y a pas de prohibition) à se tourner vers ou à s’éloigner (des deux luminaires) : le soleil et la lune ; (ni) vers (Bayt al-Maqdis). Ces orientations ne sont pas interdites ; elles sont simplement autorisées, sans restriction.

[Section]

(Et il devient obligatoire), après avoir satisfait son besoin naturel,
(un istibrâʾ) dont la nature et la méthode seront exposées,
(par l’évacuation) …

— Ḥâshiya de ad-Dusuqî —

« C’est-à-dire : abandonner urine et fèces » face ou dos à la qibla, c’est-à-dire en rase campagne avec écran, comme le sujet l’exige, a fortiori sans écran. « Et non le rapport » : s’agissant du rapport en plein air, face ou dos à la qibla, il est licite pour lui, avec écran, ainsi que le contexte l’indique.

« Par égard, etc. » : tel est le motif pour lequel al-Lakhmî recommande de délaisser urine et défécation, même avec écran, lorsqu’on fait face ou qu’on tourne le dos à la qibla en terrain découvert.

« Et cela » : à savoir qu’al-Lakhmî préconise d’éviter de faire ces besoins face ou dos à la qibla, même dans les espaces attenants aux maisons et fût-ce derrière un écran ; quant au rapport, dès lors qu’il y a écran, il ne l’interdit pas. Rien de tout cela ne ressort des mots du rédacteur, d’où l’on inférerait qu’al-Lakhmî recommande d’éviter, en plein air et même avec écran, aussi bien urine, défécation que rapport.

« En résumé, deux reproches… » : le premier est dû au shaykh Aḥmad az-Zarqānī, le second à Ḥ…. Tous deux ne sont pas recevables.

Pour le premier : l’apparence des propos d’al-Lakhmî, comme de ceux du rédacteur, met sur le même plan rapport et besoins naturels. Al-Lakhmî déclare – d’après Ibn Marzūq – : « Ibn al-Qāsim a dit : “Il n’y a aucun mal à avoir des rapports tourné vers la qibla”, comme Mâlik l’a admis pour les latrines. Et cela est permis dans les villes et les villages, car c’est généralement le cas : on s’y trouve chez soi avec son épouse. Si l’on est découvert, c’est interdit dans le désert et sujet à divergence en ville ; avec écran, c’est licite dans les deux situations. » Ibn Marzūq ajoute : « Le sens apparent des propos d’al-Lakhmî assimile le rapport à l’accomplissement du besoin, comme l’a dit l’auteur. » Abū ʿAlî al-Misnâwî confirme : « En effet, tel est le sens évident chez al-Lakhmî ; lorsqu’il dit : “S’ils sont découverts, c’est interdit dans le désert”, l’expression vise à la fois présence ou absence d’écran, et lorsqu’il ajoute : “Avec écran, c’est licite”, il n’a permis le rapport qu’avec l’écran formé par leurs deux vêtements, tandis qu’il ne tolère pas la défécation lorsqu’on laisse retomber son vêtement derrière soi ; car le rapport est plus léger, en gravité, que le fait de soulager ses besoins. »

Quant au second reproche, nous ne concédons pas qu’al-Lakhmî étende son option à la fois au désert et aux autres lieux – comme la cour d’une maison ou un espace urbain ; elle concerne le seul désert, contrairement à Ḥ… et à ceux qui le suivent. En effet, après avoir rapporté, d’après la Mudawwana, que Mâlik autorise cela en ville mais le proscrit dans le désert, al-Lakhmî signale la divergence quant à la raison de l’interdiction en désert : cherche-t-on à se soustraire au regard des anges qui prient et des djinns pieux, lesquels sillonnent les plaines ? Dans ce cas, la présence d’un écran lèverait l’interdit. Ou bien est-ce par vénération pour la qibla – et c’est l’opinion qu’il privilégie ? Ce motif, dit-il, est identique en désert et en ville ; logiquement, l’interdiction devrait donc s’étendre aux deux, mais l’usage en ville a été toléré par nécessité, comme il le fait entendre, tandis que subsiste l’interdiction ailleurs, faute de nécessité – ainsi l’expose al-Misnâwî.

« Que son choix soit réservé au désert » : c’est-à-dire à la steppe.

« Et non aux autres lieux » : tels la cour d’une maison ou un espace urbain.

« Dans ce cas, deux voies » : permission selon ʿIyâḍ et ʿAbd al-Ḥaqq ; interdiction selon certains maîtres d’ʿAbd al-Ḥaqq.

« Toutes les situations sont permises, etc. » : elles sont au nombre de six. 1) Évacuer ou avoir un rapport en plein air, face ou dos à la qibla, sans écran : interdit de façon catégorique. 2) Évacuer dans les latrines domestiques, face ou dos à la qibla, avec écran : permis à l’unanimité. 3) Évacuer dans ces mêmes latrines, face ou dos, sans écran : deux avis, permission et interdiction ; l’avis retenu est la permission, même si les latrines sont sur le toit. 4) Évacuer – ou de même, avoir un rapport – en plein air, face ou dos, avec écran : deux avis, et l’opinion retenue est la permission. 5) et 6) Évacuer ou avoir un rapport dans la cour de la maison avec, ou sans, écran : deux avis, et l’avis retenu est la permission dans les deux cas. Dans toutes les occurrences où l’on parle de « permission », il s’agit d’un simple « mieux vaut éviter ».

« Ni les deux luminaires… » : cette phrase est coordonnée à une suppression implicite : « … mais non pour la qibla ; ainsi est interdit le fait de se tourner vers ou de lui tourner le dos, non envers les deux luminaires, etc. » Le terme sous-entendu auquel on se coordonne est : « envers la qibla ».

« Et Bayt al-Maqdis » : il s’agit du Rocher, qui fut jadis la qibla ; on pourrait croire qu’il est interdit de s’orienter vers lui lors des besoins naturels ou des rapports, non vers l’esplanade du Masjid al-Aqṣâ, à propos de laquelle personne ne se méprendrait.

« Mais c’est permis en tout cas » : que l’on soit dans sa maison ou en plein air, avec ou sans écran. L’auteur emploie toutefois « mais » pour rappeler que la simple négation de l’interdit n’exclut pas la réprobation ; l’expression « permis » signifie alors « contraire du meilleur ».

[Statut et modalités de l’istibrâʾ]

« Et il devient obligatoire de procéder à l’istibrâʾ en évacuant les deux impuretés… » Sache que, dans chacun des deux termes, les lettres sīn et tāʾ peuvent