ou par effroi ; dans ce cas, c’est permis. Il ne faut pas entendre de son expression « dans des latrines » qu’elle exclurait les autres lieux : ailleurs, la même règle s’applique, sauf que la vénération due au Coran, hors des latrines, n’est requise qu’au moment même de l’évacuation, puis aussitôt après, durant l’istinjaʾ selon l’avis retenu, et encore – une fois celle-ci terminée – tant que l’on demeure sur l’emplacement où l’on s’est soulagé, lorsqu’il n’a pas été spécialement aménagé à cet effet.
Il est réprouvé d’effectuer l’istinjaʾ avec la main qui porte une bague gravée du Nom d’Allah ou du nom d’un Prophète ; certains estiment même que c’est interdit.
Il est recommandé d’avancer le pied gauche pour entrer dans les latrines et de faire sortir le pied droit le premier en en sortant ; l’inverse vaut pour la mosquée. En effet, la règle veut que, pour tout ce qui relève de l’honneur et de la dignité, on privilégie la droite, tandis que, pour ce qui s’y oppose, on privilégie la gauche. Ainsi, lorsqu’on retire le pied gauche hors de la mosquée, on le pose sur le dessus de sa sandale, puis on retire le droit qu’on chausse en premier ; à l’entrée, on ôte d’abord la gauche, on la pose de même, puis on retire la droite et on la fait passer la première.
Pour ce qui est de la maison, on privilégiera le pied droit aussi bien à l’entrée qu’à la sortie.
Dans une demeure située en ville ou au village, rapports, urine ou défécation en direction ou dos à la qibla sont permis si l’on y est contraint – par exemple dans des cabinets où il est difficile de se détourner –, et même sans contrainte lorsque l’on peut aisément changer d’orientation, comme dans une cour, des latrines sur un toit ou un espace découvert en milieu urbain, l’« habitation » s’entendant ici par opposition au « plein air ».
Cette permission, en l’absence de contrainte, a été interprétée par certains comme subordonnée à la présence d’un écran protégeant les cabinets de toit ; faute de quoi elle serait nulle, mais cette explication est jugée faible. D’autres l’ont comprise sans aucune restriction – qu’il y ait ou non un écran –, et c’est sur cet avis que l’on s’appuie. Ces deux lectures ne concernent que les cas d’orientation fortement marquée et uniquement les cabinets situés sur les toits, contrairement à la lettre de l’auteur.
En plein air, être face ou dos à la qibla pour un rapport ou pour satisfaire un besoin naturel sans écran est illicite. S’il y a un écran, deux avis sont rapportés : permission – qui l’emporte – et interdiction ; la Mudawwana admet ces deux positions, et, pour al-Lakhmî, l’attitude choisie est l’abstention.
— Ḥâshiya de ad-Dusuqî —
– « ou par effroi » : c’est-à-dire la peur des djinns.
– « c’est permis » : à condition qu’il se munisse d’un écran qui l’isole des mauvaises odeurs ; clairement, la poche ne suffit pas, parce qu’elle est trop large, ainsi que l’a noté Ṭafî dans ses réponses. On en déduit que l’autorisation d’entrer avec un muṣḥaf est subordonnée à deux conditions : la crainte et l’écran ; l’une sans l’autre ne suffit pas, contrairement à ce que laisse croire le commentateur, à la suite de ʿUbaq.
– « mais ailleurs également » : c’est-à-dire dans un espace découvert ; lorsqu’il s’assied au grand air pour ses besoins, il s’abstient de mentionner Allah, à titre recommandé pour les formules ordinaires et à titre obligatoire pour la récitation coranique.
– « après cela » : c’est-à-dire après l’istinjaʾ.
– « sauf que la vénération due au Coran hors de ce lieu est limitée… » : à l’intérieur des latrines, l’interdiction de réciter s’applique avant même le début de l’émission ; ailleurs, elle ne s’applique pas.
– « Il est réprouvé de se nettoyer… » : cet avis a été préféré par Ḥ. L’expression « ou du nom d’un Prophète » vise un nom accompagné d’une mention distinctive, telle que « que la prière et la paix soient sur lui », et non une homonymie.
– « Certains disent : il est interdit » : c’est la position rapportée par l’auteur dans le Tawḍîḥ. Il a déclaré dans le Madkhal : « L’attribution de cette permission à Mâlik est isolée et doit être rejetée ; qu’Allah le préserve d’une telle parole ! » Le désaccord ne vaut que si l’impureté n’atteint pas la bague ; sinon, l’interdiction fait l’unanimité.
– « Il met d’abord son pied gauche en entrant… » : il en va de même pour tout lieu vil, tel qu’un hammam ou une auberge.
– « Contraire de la mosquée… » : on avancera donc le pied droit pour y entrer et la gauche pour en sortir.
– « ce qui relève de l’honneur et de la dignité » : comme la mosquée, le rasage ritualisé, le port des sandales ; « et ce qui s’y oppose » : comme l’entrée au hammam ou à l’auberge, la sortie de la mosquée ou le fait d’ôter ses sandales.
– « Quant à la demeure… » : si la règle de la maison entre en conflit avec celle de la mosquée – par exemple si la porte de la maison s’ouvre à l’intérieur de la mosquée –, on suit la règle de la mosquée.
– « c’est-à-dire qu’il y est contraint » : contraint à se tourner vers ou à tourner le dos à la qibla.
– « où il est difficile de se détourner » : c’est-à-dire d’en changer l’orientation.
– « et même sans contrainte » : si l’auteur avait employé la particule لو pour répondre à la Wâdiḥa, selon laquelle cela n’est permis qu’en cas de contrainte, ç’aurait été préférable, selon Ibn…
– « l’espace découvert des villes » : c’est-à-dire le terrain vague à l’intérieur des cités, tel qu’une cour ou des ruines.
– « ce qui s’oppose au plein air » : autrement dit, tout ce qui n’est pas désert ; cela inclut l’espace urbain, la cour, les cabinets sur les toits et le toit lui-même.
– « et on a interprété la permission avec la condition d’un écran… » : si l’auteur avait formulé l’énoncé ainsi – « Il est permis, dans une maison, d’avoir un rapport ou de satisfaire un besoin naturel face ou dos à la qibla, même sans contrainte, mais non en plein air sauf avec écran » – et supprimé le surplus, cela aurait été meilleur, car tel est l’avis retenu ; le reste est faible.
– « Les deux interprétations ne concernent que les cas fortement marqués » : avant cela, la permission est absolue d’un commun accord.
– « et pour les cabinets de toit en particulier » : parce qu’ils disposent parfois d’un écran et parfois non, tandis que la cour et l’espace urbain en ont toujours un. La Mudawwana stipule : « Il n’est pas réprouvé de faire face ou dos à la qibla pour uriner, déféquer ou avoir un rapport, sauf dans les étendues désertiques. » Al-Lakhmî, ʿIyâḍ et ʿAbd al-Ḥaqq l’ont prise sans restriction, tandis que certains maîtres d’ʿAbd al-Ḥaqq et Abû l-Ḥasan l’ont restreinte au cas où les cabinets sont pourvus d’un écran.
– « contrairement à l’apparence du texte de l’auteur » : lequel laisse entendre que les deux lectures s’appliquent avant et après l’accentuation, aux cabinets de toit comme aux autres.
– « non en plein air » : c’est-à-dire dans le désert.
– « deux avis avec écran » : an-Nawawî précise que l’écran minimal doit mesurer, en hauteur, deux tiers de coudée et être placé à trois coudées au plus de la personne ; en largeur, il doit suffire à la dissimuler.
– « avec permission » : c’est l’avis d’Ibn Rushd, rapporté dans at-Talqîn d’après la Mudawwana ; « et interdiction » : telle qu’elle figure dans al-Majmûʿa et le Mukhtaṣar d’Ibn ʿAbd al-Ḥakam.