— La recommandation du siwâk est d’ordre général : elle ne se limite pas au fait d’être ou non en état d’ablution. Il est de même conseillé avant la récitation du Coran, au réveil, et chaque fois que l’haleine est altérée par la nourriture, la boisson, un long silence ou un bavardage excessif.

— « La basmala » : au début, on dit « Bismillâh ». Quant à l’ajout des mots « al-Raḥmân al-Raḥîm », deux avis sont rapportés.

— « Elle est instituée » – l’auteur emploie ce verbe pour englober l’obligation, la sunna et la simple recommandation – « dans » :
• l’ablution à l’eau ou le tayammum : à titre recommandé ;
• la nourriture et la boisson : selon la sunna ; il est alors conseillé d’ajouter : « Allâhumma bârikh lanâ fîmâ razaqtanâ wa zidnâ khayran minhû » ;
• l’abattage rituel : à titre obligatoire, dès lors que l’on est conscient et capable ;
• le fait de monter une monture ou un navire, d’entrer ou de sortir d’une maison, d’entrer ou de sortir d’une mosquée, d’enfiler ou d’ôter un vêtement ;
• fermer ou ouvrir une porte ;
• éteindre ou allumer une lampe, semble-t-il ;
• avoir un rapport licite – la basmala est, selon l’opinion prépondérante, réprouvée avant un rapport illicite ou simplement déconseillé ;
• l’ascension du prédicateur sur la chaire, la fermeture des paupières d’un défunt et sa mise au tombeau, la récitation, le sommeil, le début du tawâf et l’entrée aux latrines : autant d’occasions où elle est recommandée. La formule complète est préférable chaque fois qu’elle peut être achevée, sauf dans la nourriture, la boisson et l’abattage.

— « Prolonger la ghurra n’est pas recommandé » : la ghurra désigne ici l’excédent de lavage des membres d’ablution au-delà de la limite obligatoire ; c’est même déconseillé, car cela relève de l’excès en religion. Ce qui est recommandé, c’est plutôt de demeurer en état de pureté et de le renouveler.

— « Essuyer la nuque n’est pas recommandé » ; c’est même réprouvé.

[Commentaire de al-Dusûqî]
– Ceci repose sur l’avis selon lequel la personne accomplit la prière.
– « Plus large que d’être en ablution » : il s’agit du siwâk lorsqu’un long laps de temps s’est écoulé depuis la dernière prière.
– « La basmala » : la compter parmi les mérites de l’ablution est l’opinion la plus connue du madhhab, contrairement à ceux qui estiment qu’elle n’y est pas instituée et même qu’elle y est réprouvée.
– Il reste, parmi les vertus : se tourner vers la qibla, nourrir l’intention à chaque étape, s’asseoir avec stabilité et légèrement au-dessus du sol.
– « Au moment de commencer » : c’est-à-dire au début de l’ablution.
– « Deux avis » : chacun a été défendu ; Ibn Nâjî préfère omettre l’ajout, tandis qu’al-Fâkihânî et Ibn al-Munîr le retiennent.
– « Selon la sunna » : certains estiment que la basmala, pour la nourriture et la boisson, est une sunna individuelle ; d’autres la jugent collective pour la nourriture et individuelle pour la boisson.
– « Il est recommandé d’ajouter… » : autrement dit, après la basmala lors de la nourriture et de la boisson on dit : « Allâhumma… ».
– « … et accorde-nous mieux encore » : cela vaut quand la nourriture ou la boisson n’est pas du lait ; si c’est du lait, on dit : « … et accorde-nous davantage de celui-ci ». Notre maître explique que, bien que la viande soit le meilleur aliment, suivie du lait puis de l’huile, le lait suffit à lui seul alors que les autres aliments ne sauraient le remplacer.
– « L’abattage rituel » : la basmala y est obligatoire, pour qui en a la capacité et la conscience, dans les quatre formes de sacrifice : la saignée, l’égorgement, l’achèvement d’un gibier blessé qu’on ne peut saigner et toute action hâtant la mort, comme l’arrachage d’une aile de sauterelle.
– « Monter une monture » : la basmala est également recommandée lorsqu’on enfourche un animal ou embarque sur un navire, et ainsi pour les autres cas mentionnés. Il est rapporté d’Ibn ‘Abbâs que celui qui, en embarquant, dit : « Bismillâh al-Raḥmân al-Raḥîm » et récite : « Embarquez-y, au nom d’Allah se fera sa course et son ancrage… » (Hûd, 41) puis « Ils n’ont pas estimé Allah à Sa juste valeur… » (az-Zumar, 67) sera préservé de la noyade.
– « Entrer ou sortir… » : la basmala est donc recommandée tant à l’entrée qu’à la sortie du domicile et de la mosquée.
– « Mettre un vêtement » : qu’il s’agisse d’une tunique, d’un pagne, d’un turban ou d’un manteau.
– « Fermer une porte » : le secret en est de se prémunir contre l’effraction des voleurs.
– « Elle est réprouvée dans les autres rapports » : c’est-à-dire les rapports déconseillés ou interdits. L’opinion adoptée par Bahram et par l’auteur d’al-Tawḍîḥ est celle-ci, et certains la considèrent comme la position du madhhab, agréée par notre maître. D’autres soutiennent qu’elle est illicite tant dans le rapport prohibé que dans celui simplement déconseillé ; d’autres encore : réprouvée dans le second et interdite dans le premier. Il semble que la divergence ne porte que sur un rapport prohibé pour une raison accidentelle – telle la menstruation – et non sur l’adultère, unanimement illicite. Parmi les exemples de rapports déconseillés : celui de l’impur majeur (junub) avant d’avoir lavé son sexe, ou celui qui obligerait à recourir au tayammum, comme on le verra dans la formule : « Il est interdit, en l’absence d’eau, à une personne en état d’ablution d’embrasser, et à une personne tenue au grand bain d’avoir un rapport conjugal ».
– « Et sa mise au tombeau » : c’est-à-dire le déposer dans sa niche funéraire.
– « À titre recommandé » : renvoie à « monter une monture » et à ce qui suit.
– « Sauf pour la nourriture, la boisson et l’abattage » : ainsi qu’à l’entrée des latrines, où l’on ne prononce pas la basmala en entier.
– « Prolonger la ghurra n’est pas recommandé » : autrement dit, il n’est pas souhaitable d’ajouter au lavage de ce qui est imposé.
– « Ce qu’il convient de recommander » : c’est de demeurer constamment en état de pureté et de le renouveler ; on appelle également cela « prolonger la ghurra », comme on l’a compris du hadith : « Que celui d’entre vous qui le peut prolonge sa ghurra ». Les savants ont interprété