— « Lorsque les deux pieds ne sont pas parfaitement propres » : la divergence exposée plus haut ne concerne que cette situation ; s’ils sont déjà nets – les « pieds nettoyés » –, ils sont, par consensus, soumis au même régime que les autres membres, comme l’indique l’expression « nettoyage complet ».
— « La quatrième ablution est-elle blâmable ? » : tel est l’avis retenu. S’il avait dit « la surabondante », l’interdiction aurait englobé la cinquième et les suivantes, elles aussi objet de divergence.
— « Ou bien est-elle prohibée ? » : les avis s’opposent. L’interdiction ne vaut que si l’on n’a pas pour but de se rafraîchir, de se réchauffer ou de se décrasser ; dans ces cas-là, il est permis d’aller au-delà. L’auteur a omis le mot « divergence » dans la première formulation parce que la seconde le sous-entend ; s’il avait parlé d’« hésitation », cela eût mieux convenu à son vocabulaire.
— « Mettre les sunna dans l’ordre » propre aux ablutions : on lave d’abord les mains jusqu’aux poignets, puis on rince la bouche, ensuite on aspire l’eau dans le nez, avant d’essuyer les oreilles.
— « Ou ordonner les sunna avec les obligations » : on fait précéder les trois premières sunna au visage, et les trois obligations (visage, mains jusqu’aux coudes, essuyage de la tête) aux oreilles. La conjonction « ou » signale que chacun de ces deux classements constitue une recommandation autonome.
— « Le siwâk » : il s’agit de l’action de frotter les dents ; l’obligation porte sur le geste, non sur l’instrument. Que l’on utilise un bâtonnet d’arak ou autre, voire – à défaut – son simple doigt, la sunna est accomplie. Le siwâk se pratique avant les ablutions ; il est recommandé de le tenir de la main droite, de commencer par le côté droit de la bouche, en frottant horizontalement les dents et verticalement la langue. Il est déconseillé d’employer une branche de basilic ou de grenadier, qui pourraient activer le germe de la lèpre, ni un roseau odoriférant ou une tige d’orge, qui provoquent carie et vitiligo. Le bâtonnet ne devrait pas excéder un empan et ne doit pas être serré dans le poing.
— « Comme pour la prière » : de même, le siwâk est recommandé avant une prière dès lors qu’un certain temps s’est écoulé depuis le dernier usage.
[Commentaire de al-Dusûqî]
– L’opinion susmentionnée a été diffusée par certains maîtres d’Ibn Râshid, mais le point de vue retenu demeure le premier. Par « saleté » on vise la matière compacte qui fait écran et qu’il convient d’enlever pour l’ablution, comme de la boue ; la saleté qui ne fait pas obstacle n’a pas à être ôtée.
– « Dans le cas des deux pieds non nets » : c’est-à-dire ceux couverts d’une souillure empêchant l’eau d’atteindre la peau.
– « Quant aux deux propres » : ils sont exempts d’un tel écran – soit qu’aucune souillure ne s’y trouve, soit qu’elle ne forme pas barrière ; on y recommande alors le double ou le triple lavage.
– « Ceci » renvoie à la précision : la divergence ne porte que sur les pieds non nettoyés.
– « La quatrième ablution est-elle blâmable ? » : il s’agit d’un quatrième passage après trois lavages complets, considéré comme gaspillage d’eau – ainsi l’a rapporté Ibn Rushd des malikites, et c’est l’avis prépondérant selon notre maître.
– « Ou est-elle interdite ? » : c’est l’opinion transmise par al-Lakhmî et d’autres. Sache que le débat ne vise que la quatrième lavage certain après trois lavages complets ; s’il subsiste un doute sur le nombre déjà effectué, la question devient : recommandé ou déconseillé ? Comme on le verra ; et si la quatrième survient après trois lavages incomplets, elle est obligatoire par consensus.
– « Cela aurait inclus les autres ajouts » : telles la cinquième ou la sixième après un nettoyage déjà achevé.
– « Du premier » : c’est-à-dire de la phrase : « Et qu’en est-il des pieds ? L’objectif est la propreté. »
– « Mieux adapté à sa terminologie » : parce que les autorités postérieures hésitent dans la façon de rapporter les propos des anciens du madhhab.
– « Ou avec ses obligations » : la conjonction renvoie à un terme sous-entendu ; si l’ordre est inversé entre sunna ou entre sunna et obligations, il n’est pas obligatoire de recommencer, la recommandation manquée ne s’imposant plus, qu’on l’ait inversée sciemment ou par oubli.
– « En précédant les trois premières sunna » : lavage des mains, rinçage de la bouche, aspiration de l’eau dans le nez – il n’a pas ajouté la quatrième, l’expulsion de l’eau du nez, car celle-ci n’est pas un acte autonome.
– « Les trois obligations » : laver le visage, les mains jusqu’aux coudes, essuyer la tête.
– « Le siwâk » : le caractère simplement recommandé est l’opinion la plus connue ; Ibn ʿArafa, se fondant sur les hadiths – notamment la pratique continue du Prophète, paix et salut sur lui, jusqu’à sa maladie terminale, et sa parole : « Si je ne craignais pas de rendre la chose pénible à ma communauté, je leur aurais ordonné le siwâk à chaque prière » – y voit une sunna confirmée, position plausible mais minoritaire.
– « Car le terme siwâk » s’emploie pour l’outil et pour l’action même, à savoir frotter les dents pour en ôter la jaunisse.
– « Ou autre » : un rameau de palmier, de mûrier, de sycomore, d’olivier, ou un tissu un peu rêche, comme le bord d’une manche.
– « En l’absence d’un bâton d’arak ».
– « Al-ukla » : excroissance qui s’attaque aux dents et les brise.
– « Comme la recommandation du siwâk en vue d’une prière éloignée » : que la personne soit déjà en état de pureté – par eau ou par terre – ou qu’elle ne le soit pas, comme celui qui n’a trouvé ni eau ni terre.