Al-Taliqat al-Mukhtasarah ala Matn al-Aqidah al-Tahawiyyah - Salih Al-Fawzan - (120)

Al-Taliqat al-Mukhtasarah ala Matn al-Aqidah al-TahawiyyahSalih Al-Fawzan

Il en fixa donc le destin par un décret parfaitement ferme et irrévocable :
aucune contradiction, aucun recours, aucun annulateur, aucun changement, aucune diminution ni aucune augmentation n’y sont possibles de la part de Ses créatures, qu’elles soient dans les cieux ou sur la terre.

Le serviteur doit croire et être convaincu qu’Allah a su ce qui fut et ce qui ne fut pas grâce à Sa science éternelle, qui Le caractérise de toute éternité ; avant même que les choses ne se produisent, Il les connaissait toutes par Sa science englobante. Il faut absolument en avoir la certitude.
Il ﷾ en a eu connaissance et en a fixé la destinée – « Il a créé toute chose et en a déterminé la destinée avec exactitude. » (Al-Furqân, 25 : 2).

Les affaires ne sont donc ni livrées au chaos ni dépourvues de règles : elles sont toutes ordonnées et régies par le décret d’Allah, Sa prédestination et l’inscription qu’Il en a faite. Allah est absolument exempt de désordre et de futilité.

Nul ne peut intervenir pour modifier ce qu’Allah a décrété et prédestiné ; il n’existe aucun repoussoir à Son décret ni aucun contredit à Son jugement – « Allah juge, et nul ne peut revenir sur Son jugement. » (Ar-Raʿd, 13 : 41). Ainsi, personne ne retranche rien à Son décret et personne n’y ajoute jamais quoi que ce soit ; c’est une affaire arrêtée et définitivement close.

Lorsque le musulman adhère à cette croyance, elle le libère de nombreux doutes et illusions. Toutefois, cela ne veut pas dire qu’il s’en remette au seul décret, à la prédestination et à l’inscription en délaissant l’action (1) ; il est au contraire tenu d’agir, de rechercher sa subsistance et de recourir aux causes : cela fait partie de

(1) D’après Ali — qu’Allah l’agrée — : « Nous assistions à des funérailles dans le cimetière de Baqiʿ al-Gharqad lorsque le Prophète, paix et bénédictions sur lui, vint à nous. Il s’assit et nous nous assîmes autour de lui. Tenant une fine baguette, il baissa la tête et se mit à tracer des traits avec celle-ci, puis déclara : “Il n’est pas un seul d’entre vous, pas une seule âme créée, sans que sa place au Paradis ou en Enfer ait déjà été inscrite, et sans qu’il ait été écrit qu’elle serait heureuse ou malheureuse.” Un homme demanda : “Ô Messager d’Allah, ne devons-nous donc pas nous en remettre à ce qui est déjà écrit pour nous et abandonner l’action ? Car celui d’entre nous destiné au bonheur accomplira les œuvres des gens du bonheur, tandis que celui destiné au malheur accomplira les œuvres des gens du malheur.” Le Prophète répondit : “Les gens du bonheur seront facilités vers les œuvres du bonheur, et les gens du malheur seront facilités vers les œuvres du malheur.” Puis il récita : “Quant à celui qui donne et craint (Allah)…” (sourate 92, verset 5). Hadith rapporté par al-Bukhari, no 1362, et Muslim, no 2647.

فقدّر ذلك تقديراً محكماً مبرماً: ليس فيه ناقض، ولا معقّب، ولا مزيل، ولا مغير، ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه: ــ على العبد أن يؤمن ويعتقد أن الله علم ما كان وما لم يكن بعلمه الأزلي، الذي هو موصوف به أبداً وأزلاً، علم الأشياء كلها بعلمه المحيط قبل وقوعها، فلابد من اعتقاد ذلك. عَلِمَهُ ﷾ وقدّره (وخلق كل شيء فقدّره تقديراً) [الفرقان: ٢] . فالأمور ليست فوضى أو ليست لها ضوابط، كلها مرتبة ومنضبطة بقضاء الله وقدره وكتابته، والله منزه عن الفوضى والعبث. لا أحد يتصرف، فيغير ما قضاه الله وقدّره، لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه (والله يحكم لا معقب لحكمه) [الرعد: ٤١] . فلا أحد ينقص شيئاً من قضاء الله، ولا يزيد شيئاً أبداً، هذا شيء قضي منه وانتهى منه. إذا اعتقد المسلم ذلك أراحه من كثير من الشكوك والأوهام، ولكن ليس معنى ذلك أنه يتكل على القضاء والقدر والكتاب، ويترك العمل (١) ، هو مأمور بالعمل وطلب الرزق وفعل الأسباب، هذا من

(١) فعن علي ﵁ قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتانا النبي ﷺ، فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرة، فنكّس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال: "ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة، إلا كتب مكانها في الجنة والنار، وإلا قد كتب شقية أو سعيدة" فقال رجل: يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل، فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، وأما من كان منا من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة؟ قال: "أما أهل السعادة فييسرون لعمل السعادة، وأما أهل الشقاوة، فييسرون لعمل الشقاوة" ثم قرأ: (فأما من أعطى واتقى) . ...أخرجه البخاري رقم (١٣٦٢) ومسلم رقم (٢٦٤٧) .