Al-Taliqat al-Mukhtasarah ala Matn al-Aqidah al-Tahawiyyah - Salih Al-Fawzan - (110)

Al-Taliqat al-Mukhtasarah ala Matn al-Aqidah al-TahawiyyahSalih Al-Fawzan

m’a prescrit d’entrer au Paradis, j’y entrerai ; et s’Il m’a prescrit d’entrer en Enfer, j’y entrerai », puis il ne fait plus rien. Or, les œuvres se jugent à leur conclusion.

On lui dira alors : « Toi-même, n’agis-tu pas autrement dans ta propre vie ? Resterais-tu assis chez toi en renonçant à chercher ta subsistance, sous prétexte que “si Allah m’a déjà attribué ma part, Il me la fera parvenir” ? Ou bien sors-tu, t’efforces-tu et recherches-tu ta subsistance ? Les bêtes et les oiseaux, eux, ne demeurent pas dans leurs tanières ; ils sortent pour chercher leur nourriture. Le Prophète — qu’Allah le bénisse et le salue — a dit : « Si vous placiez votre confiance en Allah comme il convient, Il vous pourvoirait comme Il pourvoit les oiseaux : ils partent le matin l’estomac vide et rentrent le soir rassasiés. » (1) Allah les a disposés instinctivement à rechercher leur subsistance et à prendre les moyens nécessaires, bien qu’ils ne soient que des bêtes ; alors que toi, tu es un être doué de raison !

Autre exemple : si quelqu’un te vole quelque chose, diras-tu : « C’est le décret et la prédestination » ou bien porteras-tu plainte ? Assurément, tu porteras plainte, tu réclameras et tu plaideras, sans invoquer le décret et la prédestination comme excuse.

(C’est-à-dire qu’Il connaissait leurs actes de toute éternité.)

Allah, exalté soit-Il, a dit : « Quant à celui qui donne et se prémunit, et tient pour véridique la plus belle promesse, Nous lui faciliterons l’accès à la voie la plus aisée. Mais quant à celui qui est avare, se croit autosuffisant et dément la plus belle promesse, Nous lui faciliterons la voie la plus difficile. » (La Nuit, 92 : 5-10)

Les œuvres se jugent donc à leur conclusion : l’homme ne doit pas s’enorgueillir de ses actes, même s’il était le meilleur des vertueux ; il craint plutôt une mauvaise issue, et il ne déclare personne voué à l’Enfer en raison de ses agissements, car il ignore comment se terminera sa vie. Le Prophète ﷺ l’a illustré dans le hadith rapporté par Ibn Masʿûd : « La création de chacun d’entre vous est rassemblée dans le ventre de sa mère quarante jours sous forme de sperme, puis il devient une adhérence pour une période semblable, puis une motte de chair pour une période semblable. Ensuite l’ange est envoyé, il insuffle l’âme et reçoit l’ordre d’écrire quatre choses : sa subsistance, son terme, ses actes et s’il sera heureux ou malheureux. Il arrive que l’un de vous accomplisse les œuvres des gens du Paradis au point qu’il ne reste entre lui et celui-ci qu’une coudée ; alors ce qui est inscrit le devance, il accomplit les œuvres des gens du Feu et y entre. Il arrive aussi que l’un de vous accomplisse les œuvres des gens du Feu au point qu’il ne reste entre lui et celui-ci qu’une coudée ; puis il accomplit les œuvres des gens du Paradis et y entre. » (2)

L’homme doit donc redouter une mauvaise fin et ne doit présumer d’aucune mauvaise fin pour autrui, car il ignore de quoi sa propre existence ou celle d’autrui sera scellée. Le repentir efface ce qui le précède : « Dis à ceux qui ont mécru que, s’ils cessent, il leur sera pardonné ce qui est déjà passé… » (Le Butin, 8 : 38).

(1) Rapporté par Aḥmad, al-Musnad, 1/30 et 52 ; par ʿAbd b. Ḥumayd, n° 10 ; al-Tirmidhī, n° 2344 ; et Ibn Māja, n° 4169. Al-Tirmidhī le déclare ḥadith ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). Shaykh Aḥmad Shākir en a également authentifié la chaîne dans son édition critique du Musnad, nos 205, 370, 373. (2) Rapporté par al-Bukhārī, n° 8023, et Muslim, n° 3462.

والأعمال بالخواتيم: ــ قد كتب لي أن أدخل الجنة دخلتها، وإن كان قد كتب لي أن أدخل النار دخلتها، ولا يعمل شيئاً. فيقال له: أنت لا تقول بهذا في نفسك، هل تقعد في البيت وتترك طلب الرزق وتقول: إن كان الله قد كتب لي رزقاً فسييسره لي؟ أو تخرج وتسعى وتطلب الرزق؟ البهائم والطيور لا تقعد في أوكارها، بل تخرج وتطلب الرزق، وجاء في الحديث: "لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصاً وتروح بطاناً " (١) فالله فطرها على طلب الرزق، وعلى فعل الأسباب، وهي بهائم، وأنت رجل عاقل! . وأيضاً: لو أن أحداً سرق منك شيئاً، هل تقول: هذا قضاء وقدر، أم تشتكيه؟ بل تشتكيه وتطلب وتخاصم، ولا تحتج بالقضاء والقدر! أي: علم أفعالهم في الأزل قال تعالى: (فأما من أعطى وأتقى * وصدق بالحسنى* فسنيسره لليسرى* وأما من بخل واستغنى* وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى) [الليل: ٥، ١٠] . (والأعمال بالخواتيم) : الإنسان لا يغتر بعمله وإن كان أصلح الصالحين، بل يخاف من سوء العاقبة، ولا يحكم على أحد بأنه من أهل النار بموجب أفعاله؛ لأنه لا يدري بماذا يختم له، ويوضح ذلك حديث النبي ﷺ من حديث ابن مسعود: "إن أحدكم ليجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها" (٢) . فالإنسان يخاف من سوء الخاتمة، ولا يحكم على أحد بسوء الخاتمة؛ لأنه لا يدري بما يختم له. فالتوبة تجبُّ ما قبلها: (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ...) [الأنفال: ٣٨] .

(١) أخرجه أحمد في المسند ١/٣٠، ٥٢ وعبد بن حميد رقم (١٠) الترمذي رقم (٢٣٤٤) ، وابن ماجه رقم (٤١٦٩) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وصحح إسناده الشيخ شاكر في تحقيق المسند رقم (٢٠٥، ٣٧٠، ٣٧٣) . . (٢) أخرجه البخاري رقم (٨٠٢٣) ومسلم رقم (٣٤٦٢) .