des créatures, de leurs membres et de leurs instruments ; certes, Allah est exalté au-dessus de tout cela, car aucune de Ses créatures ne Lui ressemble, ni dans Son Essence, ni dans Ses noms, ni dans Ses attributs.

Il n’est pas contenu dans les six directions comme le sont les choses créées.

Le Miʿrâj (l’Ascension) est une réalité, et le Prophète ﷺ a bel et bien été transporté lors de l’Isrâʾ.

En résumé, les termes qu’a employés l’auteur sont équivoques, mais il faut les interpréter dans le sens correct ; car – qu’Allah lui fasse miséricorde – il appartient aux gens de la Sunna et du groupe et compte parmi les imams du hadith. On ne peut donc lui supposer de mauvaises intentions ; il ne visait que les significations justes. Il aurait toutefois été préférable qu’il détaillât et explicitât ces points au lieu de s’en tenir à cette concision.

Nous disons donc : il y a ici une ambiguïté. Si, par « direction », l’on entend une direction créée, alors Allah en est exempt : rien, parmi Ses créatures, ne Le contient. Mais si l’on vise la direction de l’élévation – c’est-à-dire qu’Il est au-dessus de toutes les créatures –, cette affirmation est véridique et la nier serait faux. Il est probable que l’auteur, en parlant des six directions, entendait les directions créées, et non la direction de l’élévation, car il affirme la transcendance (ʿulû) et l’istiwāʾ (élévation au-dessus du Trône).

Le mot isrâʾ signifie « voyager de nuit ». Ainsi, le Prophète ﷺ fut transporté, en une seule nuit, de la Mosquée sacrée (al-Masjid al-Harâm) à la Mosquée al-Aqsâ. Gabriel le fit voyager sur ordre d’Allah Très-Haut, comme le dit le verset : « Gloire à Celui qui, de nuit, fit voyager Son serviteur de la Mosquée sacrée à la Mosquée al-Aqsâ » (Sourate 17, verset 1).

Cela compte parmi ses miracles ﷺ, car cette distance