Et quant aux « fins », l’expression demeure elle aussi équivoque : elle peut renvoyer à une signification juste comme à une signification erronée. Si l’on entend par « fin » la sagesse qui préside à la création des êtres, c’est là une vérité ; toutefois, on emploiera alors le terme « sagesse », non celui de « fin ». Le Très-Haut dit : « Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent. » (Sourate 51, verset 56).

Mais si l’on entend par « fin » que Dieu aurait besoin de Ses créatures, cette idée doit bien sûr être rejetée : Allah n’a pas créé l’univers par nécessité ni par indigence envers lui, car Il est le Riche qui Se suffit à Lui-même, affranchi de tout l’univers.

Les termes « piliers, membres et instruments » sont, eux aussi, d’un emploi équivoque. S’ils désignent les attributs essentiels – tels que le Visage et les deux Mains –, il s’agit d’une vérité, et les nier serait faux. En revanche, s’il s’agit de nier à Allah des membres analogues à ceux des créatures ou des instruments semblables à ceux qu’emploient les créatures, Allah – exalté soit-Il – est certes purifié d’une telle ressemblance. Ainsi, pour ce qui est des parties et des membres, la question se détaille comme suit :

1. Premièrement, si l’on vise par là la négation des attributs essentiels qu’Allah s’est Lui-même affirmés – le Visage, les deux Mains et tous les attributs de Son Essence –, cela est faux.

2. Deuxièmement, si l’on vise plutôt à affirmer qu’Allah est exempt de toute ressemblance avec les parties