al-Qayyim, ainsi que d’autres livres des grands imams. Son commentaire est donc d’une grande richesse ; les savants s’y réfèrent volontiers et le tiennent en haute estime, en raison de la limpidité de son exposé et de la justesse de ses informations. Il constitue ainsi une référence majeure en matière de croyance.

Comme on l’a signalé, l’auteur a rédigé cette profession de foi selon la voie des gens de la Sunna en général, parmi lesquels l’imâm Abû Ḥanîfa al-Nuʿmân ibn Thâbit al-Kûfî. Le plus ancien des quatre imams, il a côtoyé les Successeurs et rapporté d’eux.

Il en va de même de ses deux disciples Abû Yûsuf et Muḥammad al-Shaybânî ainsi que des autres maîtres de l’école ḥanafite : leur credo est conforme à celui des gens de la Sunna et du groupe. Ce point réfute ceux qui, à l’époque actuelle ou dans les périodes récentes, se réclament du ḥanafisme tout en contredisant Abû Ḥanîfa dans la croyance. Ils ne retiennent de lui que la jurisprudence, tandis qu’en matière de credo ils s’attachent aux spéculations de la théologie dialectique et de la logique.

Le même phénomène s’observe chez bien des shâfi‘ites tardifs : ils s’affilient à l’imâm al-Shâfiʿî pour le fiqh mais le contredisent dans la croyance. De même, nombre de malikites contemporains ne suivent pas la doctrine de l’imâm Mâlik ; ils ne se réclament de lui qu’en jurisprudence, tandis qu’en croyance ils adoptent des voies et des écoles postérieures.

Cette profession de foi constitue donc une réfutation à l’égard de ces personnes — et de ceux qui leur ressemblent — qui se réclament des imams tout en s’écartant de leur credo.