des miens. » (1) Car il s’agit là d’un durcissement que Dieu n’a jamais prescrit. Le Très-Haut dit : « Ô vous qui avez cru, n’interdisez pas les bonnes choses qu’Allah a rendues licites pour vous » (al-Mâʾida 5 : 87) – c’est-à-dire sous prétexte de piété – et Il dit encore : « … et ne transgressez pas » (al-Mâʾida 5 : 87). Le verset englobe donc les deux excès ; la religion se situe au juste milieu.

Autrement dit, dans la croyance nous sommes entre la taʿṭīl (négation des attributs) et le tashbīh (assimilation à la création) : entre le fait de priver Dieu de Ses noms et attributs et celui de comparer la créature au Créateur. La doctrine orthodoxe est médiane. Les muʿaṭṭila, sous couvert de transcendance (tanzīh), sont allés jusqu’à nier les noms et attributs ; les mushabbiha, dans leur zèle d’affirmation, ont fini par assimiler Allah à Ses créatures. La voie correcte est entre les deux. Allah dit : « Rien ne Lui ressemble » (aš-Šûrâ 42 : 11) – ceci réfute les assimilationnistes – et : « Il est l’Audient, le Clairvoyant » (aš-Šûrâ 42 : 11) – ceci répond aux négateurs.

Nous, gens de la Sunna et du groupe, affirmons pour Allah ce qu’Il s’est affirmé à Lui-même et ce que Son Messager a affirmé pour Lui : Ses noms et Ses attributs. Nous ne les nions pas, nous ne les vidons pas de leur sens, et nous ne comparons pas Allah à l’une de Ses créatures. Nous disons plutôt : les noms et attributs divins conviennent à Sa majesté. Même si l’homme possède des noms ou des attributs homonymes, la modalité en est tout autre ; l’attribut est tributaire de l’Être qu’il qualifie.