Explication

Les kharijites, par exemple, se fondent exclusivement sur les textes qui annoncent des menaces et sur ceux dont la lettre laisse entrevoir la mécréance ; ils vont jusqu’à déclarer mécréants les musulmans qui commettent des péchés majeurs.

Les râfidites, eux aussi, falsifient le Coran. Ils prétendent que, dans la parole du Très-Haut : « Il a donné libre cours aux deux mers : elles se rencontrent » (55 : 19), les deux « mers » désignent ʿAlî et Fâtima ; et que, dans : « … et l’arbre maudit dans le Coran » (17 : 60), l’« arbre maudit » renvoie aux Banû Umayya. Leurs exégèses sont pour le moins étranges et condamnables — qu’Allah nous en préserve : ils détournent les mots de leur sens, faisant des versets de blâme des allusions à leurs adversaires et réservant les versets d’éloge à ceux qu’ils soutiennent.

De même, les jahamites — qu’Allah nous en garde —, disciples de Jahm ibn Ṣafwân, altèrent tous les versets relatifs aux attributs divins. Ils estiment en effet qu’Allah ne possède aucun attribut et que Ses Noms ne sont que de pures désignations ; certains vont jusqu’à affirmer qu’Il n’a ni Nom ni Attribut, soutenant que les noms cités dans la Révélation ne concernent que les créatures et non Allah Lui-même. Quoi qu’il en soit, louange à Allah, « Il a guidé ceux qui ont cru vers la vérité au sujet de laquelle ils divergeaient, par Sa permission » (2 : 213).

Quant aux muʿtazilites, partisans de Wâṣil ibn ʿAṭâ’ et de ʿAmr ibn ʿUbayd, ils sont, comme l’a souligné Shaykh al-Islâm, parmi les plus verbeux et les plus querelleurs. Ils ramènent tout au seul critère de la raison et se soucient fort peu des textes, allant jusqu’à soumettre aux règles de l’intellect ce qui, par nature, échappe à la compréhension humaine. Leur principe, en matière d’attributs divins, est le suivant : ce que la raison établit est tenu pour certain, qu’il figure ou non dans le Coran et la sunna ; ce que la raison nie est rejeté, même si le Coran et la sunna l’affirment ; et ce que la raison n’exige pas