Sharh Muqaddimat al-Tafsir li-Ibn Taymiyyah - al-Uthaymin - Ibn al-'Uthaymin - (11)

Sharh Muqaddimat al-Tafsir li-Ibn Taymiyyah - al-UthayminIbn al-'Uthaymin

d’Allah. Et cela est manifeste : le besoin pressant qu’ont les hommes de comprendre le Livre d’Allah saute aux yeux. Ils en ont besoin, ou plutôt ils y sont contraints, car c’est le Livre qu’il leur a été ordonné de suivre. Si l’on prescrivait à quelqu’un d’observer l’ouvrage composé par un auteur quelconque, il devrait évidemment le connaître et en étudier le commentaire ; que dire alors du Livre d’Allah, exalté soit-Il ?

L’auteur — qu’Allah lui fasse miséricorde — décrit ensuite le Noble Coran par plusieurs attributs. Il le qualifie d’abord de « la Corde ferme d’Allah ». C’est une corde d’Allah parce que c’est Lui, le Très-Haut, qui l’a établie. Originellement, une corde sert à se relier à autre chose, à la manière d’un moyen ; c’est pourquoi l’on explique le verset : « qu’il tende donc un lien vers le ciel » (Al-Hajj, 15) par « une corde ». On l’appelle Corde d’Allah parce qu’elle conduit à Allah, exalté soit-Il.

Il le désigne ensuite comme « le Rappel sage ». L’auteur — qu’Allah lui fasse miséricorde — a emprunté cette appellation à la parole divine : « Voilà ce que Nous te récitons : des versets et le Rappel sage » (Âl ‘Imrân, 58). Il est un rappel parce qu’il rappelle, et un Rappel parce qu’il procure souvenir et élévation à quiconque s’y attache, conformément à la parole d’Allah : « Il est certes pour toi et pour ton peuple un rappel qui élève » (Az-Zukhruf, 44). Quant au qualificatif « sage », il signifie soit qu’il est parfaitement agencé, soit qu’il renferme une sagesse achevée dans ses prescriptions.

Il l’intitule encore « la Voie parfaitement droite ». Le terme ṣirâṭ désigne le chemin, et « droit » signifie qu’il est rectiligne, sans inclinaison aucune.

Enfin, il dit : « celui que les passions ne font pas dévier ». Le mot zaygh signifie déviation ; on dit, par exemple, que « le soleil a penché » lorsqu’il décline. Ainsi, quelles que soient l’ampleur et la force des passions humaines, elles ne sauraient le faire dévier ; il demeure inébranlable, quand bien même on tenterait de le ployer sous le joug des désirs, car elles

الله، وهذا واضح، فحاجة الناس إلي فهم كتاب الله ظاهرة جداً، فإنهم في حاجة بل في ضرورة إلي فهم كتاب الله؛ لأنه الكتاب الذي أمروا باتباعه، والإنسان لو يؤمر باتباع كتاب مؤلف من المؤلفين احتاج إلي معرفته وشرحه فكيف بكتاب الله ﷿. ثم وصف المؤلف القرآن الكريم بعدة أوصاف، فقال عنه: ((الذي هو حبل الله المتين)) حبل الله لأن الله تعالي هو الذي وضعه، والحبل في الأصل: ما يتوصل به إلي غيره، كالسبب تقريباً؛ ولهذا فسر قوله تعالي: (فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ) (الحج: ١٥) ، أي: بحبل ووصف بأنه حبل الله لأنه موصل إلي الله ﷿. ووصفه بقوله: ((والذكر الحكيم)) وقد أخذ المؤلف- ﵀ هذا الوصف من قول الله تعالي: (ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ) (آل عمران: ٥٨) ، فهو ذكر، لأنه مذكر، وهو ذكر، لأن فيه الذكري لمن تمسك به ورفع ذكره، كما قال تعالي: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِك) (الزخرف: ٤٤) يعني رفعة وشرفاً. والحكيم: معناه المحكم أو المتضمن للحكمة البالغة في أحكامه. وقوله: ((والصراط المستقيم)) الصراط معناه الطريق، والمستقيم معناه المعتدل الذي ليس فيه ميل. وقوله: ((والذي لا تزيغ به الأهواء)) الزيغ: معناه الميل، ومنه: زاغت الشمس إذا مالت، يعني أن أهواء الناس مهما عظمت لا يمكن أن تزيغ به، بل إنه باق ثابت مهما سلط الناس عليه من الأهواء فإنها