un point secondaire qui n’entame en rien la fiabilité du hadith. De même, la divergence qui porte sur le hadith de Fadâla ibn ʿUbayd à propos du prix du collier — valait-il douze dinars, moins, ou davantage ? — ne porte pas atteinte au récit, car cet écart n’affecte pas le cœur même de l’histoire.

C’est pourquoi la quasi-totalité des savants, toutes écoles confondues, considère qu’un hadith isolé (khabar al-āḥād) que la communauté accueille avec faveur — en l’attestant lorsqu’il rapporte une information, ou en le mettant en pratique lorsqu’il contient une prescription — produit une science certaine. Tel est l’avis exposé dans les ouvrages d’uṣūl al-fiqh par les élèves d’Abû Ḥanîfa, Mâlik, al-Shâfiʿî et Aḥmad, à l’exception d’un petit groupe tardif qui, suivant une frange de théologiens spéculatifs (mutakallimûn), l’a contesté. Toutefois, nombre — voire la majorité — de ces mêmes mutakallimûn rejoignent les juristes, les traditionnistes et les salaf sur ce point, et c’est également la position de la plupart des ashʿarites, tels Abû Isḥâq et Ibn Furak.

Ibn al-Bâqillânî, en revanche, la rejeta, et furent de son avis Abû al-Maʿâlî, Abû Hâmid, Ibn ʿAqîl, Ibn al-Jawzî, Ibn al-Khaṭîb, al-Âmidî et d’autres encore. La première opinion, cependant, est celle qu’ont défendue le shaykh Abû Hâmid, Abû al-Ṭayyib, Abû Isḥâq et leurs pairs parmi les maîtres shâfiʿites ; le qâḍî ʿAbd al-Wahhâb et ses semblables chez les mâlikites ; Shams al-Dîn al-Sarakhsi et ses homologues hanafites ; ainsi que Abû Yaʿlâ, Abû al-Khaṭṭâb, Abû al-Ḥasan Ibn al-Zâghûnî et d’autres savants hanbalites.

Explication
Ainsi, l’auteur — qu’Allah lui fasse miséricorde — a cité l’avis des érudits des quatre écoles, preuve de l’étendue de son savoir — qu’Allah lui fasse miséricorde. Cette question relève des fondements