Sharh Muqaddimat al-Tafsir li-Ibn Taymiyyah - al-UthayminIbn al-'Uthaymin

Ainsi, on trouve trois tournures :

  1. « Il s’est produit tel ou tel évènement, puis Allah a révélé tel verset. »
  2. « La cause de la révélation de tel verset est telle ou telle chose. »
  3. « Ce verset a été révélé au sujet de telle ou telle affaire. »

Ces trois expressions correspondent donc aux trois catégories annoncées.

La formule : « La cause de la révélation du verset est… » est catégorique ; elle affirme explicitement que l’élément mentionné constitue bien la cause de révélation.

La tournure : « Il s’est produit telle chose, puis Allah a révélé… » est, elle aussi, révélatrice – sans être aussi explicite – de ce même lien causal. En effet, dans ce type d’énoncé, on privilégie l’interprétation de la conjonction fa (ف) comme marquant la causalité plutôt que la simple succession chronologique ; l’évènement cité est donc, selon l’apparence du texte, la cause de la révélation.

Quant à la troisième tournure : « Ce verset a été révélé au sujet de… », elle offre deux lectures également plausibles. Soit l’on entend que le sens même du verset porte sur l’affaire évoquée, et l’énoncé devient alors une explication du contenu. Soit l’on y voit la mention de la cause de révélation. Dans la première hypothèse, la préposition fî (في) indique l’inclusion ou la circonstance – ici d’ordre immatériel ; dans la seconde, elle revêt une valeur causale : « à cause de… ». Il est établi que fî peut signifier la causalité, comme dans le hadith : « Une femme est entrée en Enfer à cause d’un chat qu’elle avait enfermé » (1) – fî y signifie bien « à cause de », et non qu’elle serait littéralement entrée dans le corps du chat.

En résumé, les formules relatives aux causes de révélation se répartissent en trois catégories :
– une formulation explicite : « La cause de la révélation du verset est… » ;
– une formulation apparente : « Il s’est produit tel fait, puis le verset est descendu » ;
– une formulation équivoque : « Il a été révélé au sujet de… ».

C’est dans ce sens que l’auteur – qu’Allah lui fasse miséricorde – précise : « Et lorsque les Compagnons disent : “Ce verset a été révélé au sujet de telle chose”… »

(1) Rapporté par al-Boukhari, Livre de l’irrigation, chapitre sur le mérite d’abreuver autrui, no 2365 ; et par Mouslim, Livre du repentir, chapitre sur l’immensité de la miséricorde d’Allah تعالى et le fait qu’elle a précédé Sa colère, no 2619.
فتارة يقول: ((حصل كذا وكذا، فأنزل الله كذا)) ، وتارة يقول: ((سبب نزول الآية الفلانية كذا وكذا)) وتارة يقول: ((نزلت هذه الآية في كذا وكذا)) فهذه ثلاث صيغ. أما قوله: ((سبب نزول الآية كذا)) فهي صريحة في أن هذا سبب النزول. وأما قوله: ((كان كذا وكذا فأنزل الله)) فهي ظاهرة أيضاً- وليست بصريحة، ظاهرة في أن هذا سبب النزول؛ لأن حمل الفاء في مثل هذا التعبير على السببية أولي من حمله على العطف المجرد والترتيب، فيكون ظاهرها أن هذه الحادثة سبب النزول. الثالث أن يقول ((نزلت هذه الآية في كذا)) فهذه فيها احتمال متساوي الطرفين، بين أن يكون المراد أن هذه الآية معناها كذا وكذا فيكون تفسيراً للمعنى، وبين أن يكون ذلك ذكرا لسبب النزول، فعلى الاحتمال الأول تكون ((في)) للظرفية، والظرف هنا معنوي، وعلى الاحتمال الثاني تكون ((في)) للسببية، أي بسبب كذا وكذا، و ((في)) معروف أنها تكون للسببية، ومثال ذلك: ((دخلت امرأة النار في هرة حبستها)) (١) ، ((في)) بمعنى بسبب، وليس المعني أنها دخلت في جوفها. والحاصل أن العبارات التي يعبر بها عن أسباب النزول تنقسم ثلاثة أقسام: صريحة، وظاهرة، ومحتملة، فالصيغة الصريحة أن يقول: ((سبب نزول الآية كذا وكذا)) والظاهرة ((كان كذا فنزلت)) والمحتملة: ((نزلت في كذا)) . ولهذا يقول المؤلف ﵀: وقولهم نزلت هذه الآية في كذا
(١) رواه البخاري، كتاب المساقاةباب فضل سقي الماء (٢٣٦٥) ، ومسلم، كتاب التوبة باب في سعة الله تعالى وأنها سبقت غضبه (٢٦١٩) .

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