Sharh Muqaddimat al-Tafsir li-Ibn Taymiyyah - al-Uthaymin - Ibn al-'Uthaymin - (43)

Sharh Muqaddimat al-Tafsir li-Ibn Taymiyyah - al-UthayminIbn al-'Uthaymin

un injuste envers lui-même : l’injuste est celui qui retarde la prière au-delà de son temps prescrit ; le modéré, celui qui l’accomplit dans le temps ; et le devancier dans les bonnes œuvres, celui qui la prie dès l’entrée du temps — ou, pour être plus exact, « à son heure », expression qui englobe celui qui la fait au début lorsque la sunna recommande de la devancer et celui qui la remet vers la fin lorsque la sunna recommande de la différer. C’est dans ce sens qu’Ibn Masʿûd rapporte le hadith : « La prière à son heure » (1), car certaines prières — telle la ʿishâʾ — se voient recommander un léger retard.

De la même manière, s’il est dit : « Le modéré est celui qui s’acquitte de la zakât obligatoire ; le devancier dans les bonnes œuvres est celui qui, en plus, verse les aumônes surérogatoires ; et celui qui se lèse lui-même est celui qui ne verse pas la zakât », il n’y a là aucune contradiction avec l’explication précédente. Chacun, en effet, ne fait que mentionner un aspect entrant dans le verset, tandis que le verset, lui, est plus général et englobe tout ce qui relève de l’injustice envers soi-même, de la modération et du devancement dans le bien.

Un esprit sain reconnaît l’espèce tout comme il la reconnaît lorsqu’on lui montre un pain en disant : « Voici du pain. »

On trouve fréquemment, dans ce même registre, leur affirmation : « Tel verset a été révélé à propos de telle circonstance », surtout lorsqu’une personne déterminée est citée, comme c’est le cas dans les causes de révélation rapportées par les exégètes. Ainsi disent-ils : le verset relatif au ẓihâr fut révélé au sujet de l’épouse d’Aws ibn al-Ṣâmit ; le verset concernant le liʿân fut révélé au sujet de ʿUwaymir al-ʿAjlânî ou de Hilâl ibn Umayya ; le verset sur la kalâlah fut révélé au sujet de Jâbir ibn ʿAbd Allah ; la parole : « Et juge entre eux d’après ce qu’Allah a révélé » (Al-Mâʾidah, 49) fut révélée au sujet des Banû Qurayẓah et Banû al-Naḍîr ; la parole : « Quiconque, ce jour-là, leur tourne le dos » (Al-Anfâl, 16) fut révélée lors de Badr ; et la parole

(1) Rapporté par al-Bukhari, dans le Livre des horaires de la prière, chapitre : « Le mérite d’accomplir la prière à son heure » (725) ; et par Muslim, dans le Livre de la foi, chapitre : « La foi en Allah تعالى constitue la meilleure des œuvres » (85).

ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ) ، بأن الظالم لنفسه هو الذي يؤخر الصلاة عن وقتها، وأن المقتصد هو الذي يصليها في الوقت، وأن السابق بالخيرات هو الذي يصليها في أول الوقت، أو بعبارة أصح على وقتها، وذلك من أجل أن يشمل الذي يصليها في أول الوقت فيما يسن تقديمه وفي آخره فيما يسن تأخيره، ولهذا جاء حديث ابن مسعود: ((الصلاة على وقتها)) (١) ؛ لأن هناك بعض الصلوات يسن تأخيرها كالعشاء. وإذا قيل المقتصد هو الذي يؤدي الزكاة الواجبة، والسابق بالخيرات هو الذي يؤدي الزكاة مع الصدقات المستحبة، والظالم لنفسه هو الذي لا يزكي، فليس بين القولين تناقض؛ لأن كل واحد منهم ذكر نوعاً يدخل في الآية، مع أن الآية أعم من هذا حيث تشمل كل ما ينطبق عليه ظلم النفس والسبق والاقتصاد. * * * والعقل السليم يتفطن للنوع كما يتفطن إذا أشير له إلى رغيف فقيل له هذا هو الخبز. وقد يجئ كثيراً من هذا الباب قولهم: هذه الآية نزلت في كذا لا سيما إذا كان المذكور شخصاً، كأسباب النزول المذكورة في التفسير، كقولهم: إن آية الظهار نزلت في امرأة ((أوس بن الصامت)) وإن آية اللعان نزلت في عويمر العجلاني أو هلال بن أمية، وإن آية الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله، وإن قوله ((وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّه)) (المائدة: ٤٩) نزلت في بني قريظة والنضير وإن قوله (وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَه) (لأنفال: ١٦) ، نزلت في بدر، وإن قوله:

(١) رواه البخاري، كتاب مواقيت الصلاة باب فضل الصلاة لوقتها، (٧٢٥) ومسلم، كتاب الإيمان باب كون الإيمان بالله تعالى أفضل الأعمال، (٨٥) .