Subḥân Allâh, al-ḥamdu lillâh, Allâhu akbar : telle est déjà une interprétation valable ; et si, à propos de « Mon rappel », nous répondons qu’il s’agit de ce qu’Il a fait descendre comme Écritures pour Ses serviteurs, le sens demeure tout aussi correct, car le terme se prête aux deux acceptions. Il ne s’agit donc que d’une divergence de variété : la seconde signification n’annule pas la première. En vérité, tout ce qu’Allah a révélé implique qu’on Le mentionne et constitue un rappel pour Ses serviteurs.

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Mais si l’intention du questionneur est de connaître l’attribut particulier renfermé dans le Nom, il faut alors aller au-delà de la simple désignation du nommé. Ainsi, quelqu’un peut interroger au sujet de al-Quddûs, as-Salâm ou al-Mu’min tout en sachant qu’il s’agit d’Allah ; son but est alors : que signifie qu’Il soit Quddûs, Salâm, Mu’min, et ainsi de suite ?

Explication
S’il dit : « Qui est al-Quddûs ? », nous répondons : Allah. S’il dit : « Qui est as-Salâm ? », nous répondons : Allah. En revanche, s’il demande : « Qu’est-ce que al-Quddûs ? Qu’est-ce que as-Salâm ? », la réponse change, car l’interrogation introduite par mâ montre qu’il recherche le sens : quel est le sens de al-Quddûs ? quel est le sens de as-Salâm ? Tandis que, lorsqu’il dit : « Qui est al-Quddûs ? », il ne s’agit pas d’expliquer le Nom, mais seulement d’indiquer Celui qui le porte, à savoir Allah.

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Une fois cela compris, on remarque que les Anciens attribuaient souvent au nommé une formule qui renvoie directement à Sa personne, fût-ce avec un attribut que tel autre Nom ne contient pas. Ainsi dit-on : « Aḥmad est al-Hâshir, al-Mâḥî, al-‘Āqib » ; ou encore : « al-Quddûs est al-Ghafûr ar-Raḥîm ». L’idée est que Celui qui est nommé est un et unique ; il ne s’agit pas d’équivaloir un attribut à un autre.