Sharh Muqaddimat al-Tafsir li-Ibn Taymiyyah - al-Uthaymin - Ibn al-'Uthaymin - (35)

Sharh Muqaddimat al-Tafsir li-Ibn Taymiyyah - al-UthayminIbn al-'Uthaymin

et Al-Qadîr (le Tout-Puissant), car nul ne peut créer sans science ni puissance. C’est à ce propos qu’Allah — exalté soit-Il — dit : « Allah est Celui qui a créé sept cieux, et de la terre leur équivalent. Son ordre descend entre eux afin que vous sachiez qu’Allah est capable de toute chose et qu’Allah embrasse toute chose de Sa science. » (65 : 12)

L’idée est limpide : si quelqu’un fabriquait un appareil quelconque, il ne pourrait le réaliser s’il ignore comment s’y prendre, pas plus qu’il ne le pourrait s’il était impotent, faute de puissance d’agir.

Il en va de même pour les noms du Prophète ﷺ : Muḥammad, Aḥmad, al-Mâḥî (celui qui efface), al-Ḥâshir (celui qui rassemble) et al-ʿĀqib (le dernier). Le Coran possède également plusieurs appellations : al-Qur’ân, al-Furqân, al-Hudâ (la guidance), ash-Shifâ’ (la guérison), al-Bayân (l’exposé), al-Kitâb (le Livre), et d’autres encore.

Si donc l’objectif du questionneur est simplement d’identifier le référent, nous pouvons le nommer par n’importe lequel de ces noms, pourvu que la réalité désignée soit connue. Le nom peut être un nom propre ou bien une description. Prenons l’exemple de celui qui demande l’explication du verset : « Et quiconque se détourne de Mon rappel… » (20 : 124). On lui répondra : il s’agit du Coran, ou plus largement de toutes les Écritures révélées, car le terme dhikr (rappel) est un nom verbal ; or un nom verbal peut être rattaché tantôt à l’agent, tantôt au patient.

S’il est rattaché au patient, « le rappel d’Allah » désigne ce par quoi le serviteur mentionne son Seigneur, telles les formules : « Subḥân-Allâh », « al-ḥamdu lillâh », « lâ ilâha illâ-Allâh », « Allâhu akbar ».
S’il est rattaché à l’agent, il renvoie à ce qu’Allah, Lui, rappelle : Sa propre parole. C’est ce sens qui est visé dans le verset : « Et quiconque se détourne de Mon rappel… » (20 : 124).

En effet, un peu plus haut Allah dit : « Lorsque viendra à vous une guidance de Ma part, celui qui suit Ma guidance ne s’égarera ni ne sera malheureux. » (20 : 123) ; or Sa guidance n’est autre que ce qu’Il a révélé comme rappel. Plus loin Il ajoute : « Il dira : “Seigneur, pourquoi m’as-Tu ressuscité aveugle alors que je voyais auparavant ?” »

والقدير؛ لأنه لا يمكن أن يخلق إلا بعلم وقدرة، ولهذا قال الله ﷿: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً) (الطلاق: ١٢) ، وهذا واضح؛ فلو أن أحداً صنع جهازاً من الأجهزة فلا يمكن أن يصنعه وهو لا يدري كيف يصنعه ولا يمكن أن يصنعه وهو أشل؛ لأنه ليس قدرة. وكذلك أسماء النبي ﷺ مثل: محمد وأحمد والماحي والحاشر والعاقب، وكذلك أسماء القرآن مثل: القرآن والفرقان والهدى والشفاء والبيان والكتاب، وأمثال ذلك. فإن كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه بأي اسم كان إذا عرف مسمي هذا الاسم، وقد يكون الاسم علماً وقد يكون صفة، كمن يسأل عن قوله: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي) (طه: ١٢٤) . ما ذكره؛ فيقال له: هو القرآن مثلاً، أو هو ما أنزله من الكتب، فإن الذكر مصدر، والمصدر تارة يضاف إلي الفاعل وتارة إلي المفعول، فإذا قيل: ذكر الله بالمعني الثاني، كان ما يذكر به مثل قول اعبد: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر. وإذا قيل بالمعني الأول، كان ما يذكره هو، وهو كلامه، وهذا هو المراد في قوله: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي) (طه: من الآية١٢٤) . لأنه قال قبل ذلك: (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى) (طه: ١٢٣) ، وهداه هو ما أنزله من الذكر. وقال بعد ذلك (قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً)