Sharh Muqaddimat al-Tafsir li-Ibn Taymiyyah - al-UthayminIbn al-'Uthaymin

Explication

Le noble verset cité par l’auteur a poussé certains à prétendre que les Compagnons de la Caverne n’étaient pas sept, leur chien étant le huitième. Ils s’appuient sur la parole du Très-Haut : « Dis : Mon Seigneur sait mieux combien ils étaient ». Il ne fait pourtant aucun doute qu’il s’agit là d’une erreur d’exégèse, car Allah dit : « Dis : Mon Seigneur sait mieux combien ils étaient », c’est-à-dire après avoir réfuté deux avis et s’être tu sur le troisième. Or, ce silence indique que la troisième opinion est la correcte ; si elle ne l’était pas, Allah l’aurait signalé, car Il ne saurait connaître une chose autrement qu’elle n’est. Puis Il ajoute : « Nul ne les connaît, si ce n’est un petit nombre ». Si l’expression « Mon Seigneur sait mieux combien ils étaient » signifiait que personne, parmi les hommes, ne le savait, elle contredirait la parole : « Nul ne les connaît, si ce n’est un petit nombre ». Le verset établit donc, sans ambiguïté, que les Compagnons de la Caverne étaient sept et que leur chien venait en huitième position.

Notons ici une subtilité concernant le dénombrement. Allah dit : « sept — et leur huitième est leur chien », et non : « huit — dont leur chien est le huitième », parce que le chien n’est pas de la même espèce qu’eux ; ce qui n’appartient pas au même genre n’entre pas dans le compte et se place après lui. Ainsi, Allah dit encore : « Il n’est pas de conversation secrète entre trois sans qu’Il ne soit le quatrième », et non : « entre quatre sans qu’Il ne soit le quatrième » ; car Lui est le Créateur, tandis qu’eux sont créatures.

Quant à Sa parole : « Ne discute à leur sujet qu’à travers un débat apparent », l’auteur — qu’Allah lui fasse miséricorde — l’explique ainsi : ne t’épuise pas dans l’approfondissement et les controverses autour de leur nombre, cela ne mène à rien. Il en va de même, dans certains hadiths, où l’homme au cœur de l’affaire reste anonyme : on lit « un homme a dit », « un homme est venu », « un Bédouin entra », etc. Certains se donnent alors beaucoup de peine pour identifier cet homme alors même que cela ne sert à rien, et ils s’occupent

الشرح والآية الكريمة التي ساقها المؤلف زعم بعض الناس أن أصحاب الكهف ليسوا سبعة وثامنهم كلبهم، وتشبثوا بقوله تعالي: (قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ) ، وهذا لا شك أنه غلط في تفسير الاية، لأن الله تعالي قال: (قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ) ، يعني وقد أبطل قولين وسكت عن الثالث، وعلى هذا فيكون الثالث هو الأصح، لأنه لو كان خلاف الأصح لبينه الله ﷿؛ لأن الله سبحانه وتعالي لا يعلم الأمر على خلاف ما هو عليه، ثم إنه قال: (مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ) ، ولو كان المراد بقوله: (ْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم) مع أنه لا يعلمه أحد من الناس لكان متناقضا لقوله (مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيل) فالآية بلا شك تدل على أن أصحاب الكهف كانوا سبعة وكان ثامنهم كلبهم. وهنا نكتى في مسألة العدد، فالله قال: (سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُم) ، ولم يقل: ثمانية ثامنهم كلبهم، لأن الكلب من غير الجنس، وإذا كان من غير الجنس فإنه لا يدخل في العدد، ولكنه يجعل بعده، ولهذا قال الله ﷿: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ) ولم يقل من نجوي أربعة إلا هو رابعهم؛ لأنه خالق وهم مخلوقون. وقوله: (فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِراً) ، فسره المؤلف ﵀ بأن المعنى لا تجهد نفسك في التعمق والجدال في عدتهم، لأنه لا طائل تحته، وهكذا يمر أحياناً في الأحاديث إبهام الرجل صاحب القضية، فيقال: قال الرجل، أو أتى الرجل، أو دخل أعرابي، أو ما أشبه ذلك. فتجد بعض الناس يتعب نفسه في تعيين ذلك الرجل مع أنه لا طائل تحت ذلك، فيشتغل

Entreprise

  • À propos
  • Tarifs
  • Pourquoi traduire ?

Support

  • Contactez-nous
  • Signaler un bug
  • Nous soutenir
  • Faire un don
  • Arène de combat IA

Suivez-nous

© 2026 Kutub. Tous droits réservés.
Conditions d'utilisationPolitique de confidentialitéCookies