et il est même considéré comme un innovateur, quand bien même il aurait le statut de mujtahid — son erreur étant alors pardonnée.

L’objectif est donc de mettre en lumière les voies de la science, ses preuves et les chemins qui mènent à la justesse.

Commentaire

Il convient ici d’attirer l’attention sur cette question essentielle : quiconque se détourne des positions des Compagnons et de leurs Successeurs, ainsi que de leur exégèse, pour adopter ce qui les contredit, commet là une erreur ; en réalité il tombe sous la qualification d’innovateur, même si, en tant que mujtahid, son erreur est pardonnée. Autrement dit, nous le décrivons à la fois comme fautif et comme innovateur, car toute assertion en matière de religion qui ne se trouve ni dans le Livre d’Allah, ni dans la sunna de Son Messager, ni dans la parole des Compagnons et de ceux qui les ont suivis avec bienfaisance, relève de l’innovation : c’est une nouveauté. Le Messager — paix et bénédictions d’Allah sur lui — a dit : « Les pires des choses sont les nouveautés, et toute innovation est un égarement. » (1)

Il en va de même pour les questions relevant des sciences dogmatiques : toute position contraire à celle des Compagnons et de leurs Successeurs orthodoxes est une innovation, et son auteur se trompe. Mais cet auteur encourt-il forcément le péché ? On examinera son cas : s’il a fourni tout l’effort possible pour atteindre la vérité sans toutefois y parvenir, son erreur est pardonnée. C’est pourquoi le shaykh — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit : « même s’il est un mujtahid dont l’erreur est pardonnée ».

Nous avons donc deux regards distincts : l’un porte sur la parole ou l’exégèse elle-même, l’autre sur celui qui la profère ou la propose. La parole ou l’interprétation qui contredit la voie des Compagnons et des Successeurs droits est une innovation nulle et non avenue. Quant à son auteur, on considère sa situation : s’il a réellement déployé ses efforts, autant qu’il le pouvait, pour atteindre la vérité, et que celle-ci ne s’est révélée à lui que sous la forme de ce qu’il a énoncé, son erreur est pardonnée. En effet, Allah dit : « Allah n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. » (La Vache, 286) Il est donc excusé pour cette erreur. Ce principe fait l’objet d’un quasi-consensus, même si les Compagnons ont parfois divergé sur certaines modalités ; il demeure toutefois une règle solide et fondamentale.

Un questionneur pourrait dire : « Comment peut-on qualifier d’innovateur celui qui s’écarte des avis et de l’exégèse des Compagnons et de leurs Successeurs, tout en affirmant qu’il est un mujtahid dont l’erreur est pardonnée, comme nous venons de le mentionner ? »

(1) Hadith authentique rapporté dans les recueils de sunan : « Les pires des choses sont les nouveautés ; toute innovation est un égarement. »