Sharh Muqaddimat al-Tafsir li-Ibn Taymiyyah - al-UthayminIbn al-'Uthaymin

et que l’expression « les croyants » (al-Mâʾida, 5 : 55) ne viserait que ʿAlî à lui seul ; de même, d’aucuns prétendent que la parole du Très-Haut : « Celui qui est venu avec la vérité et qui y a cru » (az-Zumar, 39 : 33) désignerait uniquement Abû Bakr.

Commentaire
Certains exégètes ont effectivement avancé cela : ils disent que le verset « Celui qui est venu avec la vérité et qui y a cru » a été révélé au sujet d’Abû Bakr. Or nous avons déjà expliqué que, lorsqu’on affirme qu’un passage « est descendu à propos de telle personne », on entend simplement qu’elle est comprise dans le sens du verset ; il s’agit donc d’une explication, non d’une exclusivité. En conséquence, celui qui dit que ce verset concerne Abû Bakr signifie qu’Abû Bakr – qu’Allah l’agrée – fait partie de ceux qui répondent à la description : « celui qui est venu avec la vérité et qui y a cru ». Il ne fait aucun doute que la première personne incluse est le Prophète lui-même – paix et bénédiction d’Allah sur lui –, car c’est lui qui a apporté la vérité et y a cru. Il attesta de lui-même qu’il est réellement un Messager, envoyé à tous les hommes, et il reçut l’ordre de le proclamer : « Dis : Ô gens ! Je suis le Messager d’Allah pour vous tous. » Ainsi, il a apporté la vérité et y a cru, lui aussi.

Quant à cette parole : « Ceux d’entre vous qui ont dépensé et combattu avant la Conquête ne sauraient être mis sur le même rang… » (al-Hadîd, 57 : 10), certains soutiennent qu’elle ne vise qu’Abû Bakr, et ainsi de suite.

Commentaire
À celui qui prétend qu’elle concerne uniquement Abû Bakr, nous disons : s’il entend par là une exclusivité, il se trompe ; s’il ne cite Abû Bakr qu’à titre d’exemple, il a raison. Nous pouvons donc dire : « Le verset a été révélé à propos d’Abû Bakr », c’est-à-dire à propos de lui et de tous ceux qui lui ressemblent. Mais vouloir le restreindre à sa seule personne est inadmissible. C’est là une règle en exégèse : on ne peut limiter la portée d’un terme général qu’avec une preuve explicite. Si une telle preuve existe, comme dans Sa parole : « Ceux à qui les gens dirent : “Les gens… »

وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِين) (المائدة: من الآية٥٥) أريد بها على وحده، وقول بعضهم: إن قوله: (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ) (الزمر: من الآية٣٣) أريد بها أبو بكر وحده. الشرح هذا قال به بعض المفسرين، قالوا: (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ) هذه نزلت في أبي يكر، ولكن سبق لنا أن قولهم نزلت في كذا يعني أنه داخل في معناها، فيكون تفسيراً، وعلى هذا فمن قال إنها نزلت في أبى بكر، فمعناه أن أبا بكر ﵁ يدخل في هذا الوصف (وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ) ولا شك أن أول من يدخل فيها الرسول ﵊، فإنه جاء بالصدق وصدق به، فشهد لنفسه ﵊ أنه رسول حقاً، وأنه ﵊ مرسل إلى جميع الناس، وأمر أن يقول ذلك (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً) فجاء بالصدق وصدق به أيضاً. * * * وقوله: (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ) (الحديد١٠) أريد بها أبو بكر وحده ونحو ذلك. الشرح والذي قال أريد بها أبو بكر مثلاً نقول: إن أراد على سبيل الحصر فخطأ، وإن أراد على سبيل المثال فصحيح. ولنا أن نقول: نزلت في أبي بكر يعني وفي أمثاله، ولكن إن أريد الحصر فهذا لا يجوز، وهذه قاعدة في التفسير؛ أنه لا يجوز أن يخصص العام ويحصر معناه إلا بدليل، فإن جاء الدليل مثل قوله: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ

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