s’accorde à ces principes ; mieux encore, la Révélation renferme, pour établir l’existence du Créateur, démontrer Sa seigneurie et Sa toute-puissance, et exposer les signes du Messager ainsi que les preuves de sa véracité, des argumentations rationnelles bien plus nombreuses que tout ce que l’on trouve dans les écrits des dialecticiens. Il n’y a donc, louange à Allah, rien dans la Révélation qui contredise les preuves intellectuelles grâce auxquelles l’authenticité du Messager est reconnue.

Et ceux qui tiennent la connaissance du Créateur pour une question spéculative admettent, pour la plupart, que parmi les démarches rationnelles permettant de conclure à la véracité du Messager, aucune n’entre en conflit avec les données révélées.

Al-Râzî fait partie de ceux qui le reconnaissent ; il déclare en effet, dans Nihāyat al-ʿUqūl, à propos de la réflexion : « Troisième question : celui qui, tout en accomplissant la prière, s’écarte de la vérité, est-il considéré comme mécréant ou non ? »

Pour étayer sa réponse, il cite l’avis de l’imam Abû l-Hasan al-Ashʿarî qui, au début de son ouvrage Maqālât al-Islāmiyyīn, écrit : « Après la disparition de leur Prophète, les musulmans ont divergé sur plusieurs points ; certains ont taxé d’égarement d’autres musulmans, et quelques-uns se sont mutuellement désavoués, si bien qu’ils sont devenus des groupes distincts. Néanmoins, l’islam les réunit et les englobe tous. » Tel est l’avis d’al-Ashʿarî et de la majorité de ses disciples ; quelques-uns, toutefois, ont prononcé l’excommunication de leurs contradicteurs.