alors que cela se produira inéluctablement ; et vous ne Le déclarez pas exempt de cette attribution, vous ne La Lui niez pas, alors qu’Il est bien plus digne que vous d’être tenu à l’écart de tout ce qui est haïssable et déficient.

De même, au sujet de l’unicité divine, Il dit :
« Il vous propose un exemple tiré de vous-mêmes : avez-vous, parmi ceux que possèdent vos mains droites, des associés dans la subsistance que Nous vous avons accordée, de sorte que vous soyez à égalité avec eux et que vous les craigniez comme vous vous craignez les uns les autres ? »
(Ar-Rûm, 30 : 28)
— c’est-à-dire : comme la crainte que vous éprouvez les uns envers les autres — comme dans cette parole :
« Puis, voilà que vous vous entretuez »
(Al-Baqarah, 2 : 85),
ainsi que :
« Lorsque vous l’entendîtes, les croyants et les croyantes auraient dû penser du bien les uns des autres »
(An-Nûr, 24 : 12),
« Ne vous dénigrez pas les uns les autres »
(Al-Hujurât, 49 : 11),
« Revenez donc repentants à votre Créateur et tuez-vous donc les uns les autres »
(Al-Baqarah, 2 : 54),
et :
« … et vous n’expulsez pas les vôtres de vos demeures » jusqu’à : « Puis, voilà que vous vous entretuez »
(Al-Baqarah, 2 : 84-85).
Dans tous ces passages, l’intention est de même nature.

Le Très-Haut montre ainsi qu’aucun être créé n’accepterait que son esclave devienne son associé dans ses biens au point qu’il en vienne à craindre cet esclave comme il craint son égal ; vous refusez en effet que votre possession soit votre pair. Comment, dès lors, pouvez-vous consentir à faire de ce qui est Ma créature et Ma possession un associé à Moi, invoqué comme Je suis invoqué et adoré comme Je suis adoré ?

C’est pourtant ce que vous répétiez dans votre talbiya :
« Me voici, ô Allah, Me voici ; Me voici, Tu n’as point d’associé, sauf un associé qui est à Toi : Tu le détiens, ainsi que tout ce qu’il possède. »