Septièmement – An-Nassâʾî a rapporté d’après Abû Hurayrah que le Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue – a dit : « Quiconque noue un nœud puis y souffle a certes pratiqué la magie ; quiconque pratique la magie a certes commis un acte de polythéisme ; et quiconque s’attache (1) à quelque chose se verra confié à cette chose. »

Les savants ont divergé quant au souffle léger (an-nafth) lors de la ruqya : certains l’ont interdit, d’autres l’ont permis.

ʿIkrimah a dit : « Il ne convient pas au praticien de ruqya de souffler, de passer la main ni de nouer. »

Ibrâhîm (an-Nakhaʿî) a déclaré : « Ils désapprouvaient le souffle dans les incantations. »

L’un d’eux a raconté : « Je suis entré auprès d’Ad-Daḥḥâk alors qu’il souffrait ; je lui dis : “Ne veux-tu pas que je te protège, ô Abû Muḥammad ?” Il répondit : “Si, mais ne souffle pas.” Je le protégeai alors par les deux sourates protectrices (al-Muʿawwidhatayn). »

Ibn Jurayj a dit : « J’ai demandé à ʿAṭâʾ : “Doit-on souffler (yunfakh) ou expirer légèrement (yunfath) avec le Coran ?” Il répondit : “Rien de tout cela ; récite-le simplement ainsi.” Puis il ajouta ensuite : “Souffle si tu le souhaites.” »

On interrogea Muḥammad b. Sîrîn au sujet d’une ruqya sur laquelle on souffle ; il répondit : « Je n’y vois aucun mal, et lorsqu’ils divergent, c’est la Sunna qui tranche entre eux. »

ʿÂʾishah rapporte que le Prophète – qu’Allâh prie sur lui et le salue – soufflait lors de la ruqya ; ce hadith est rapporté par les imams, et nous l’avons cité au début de la sourate ainsi qu’à propos du verset « Subḥân » (2).

Il est rapporté de Muḥammad b. Ḥâṭib que sa main avait été brûlée ; sa mère l’amena alors au Prophète – qu’Allâh prie sur lui et le salue – qui se mit à souffler dessus tout en prononçant des paroles qu’il n’a pas retenues.

Muḥammad b. al-Ashʿath a dit : « On me conduisit chez ʿÂʾishah – qu’Allâh l’agrée – alors que mon œil était malade ; elle me fit une ruqya et souffla. »

Quant au propos rapporté d’ʿIkrimah – « Il ne convient pas au râqî de souffler » –, il semble qu’il se fonde sur le fait qu’Allâh, Exalté soit-Il, a fait du souffle dans les nœuds un mal dont on cherche protection ; dès lors, ce souffle ne saurait, en soi, constituer une protection. Or il n’en est pas ainsi : si le souffle dans les nœuds est blâmé, il ne s’ensuit pas que le souffle sans nœuds le soit également. En effet, le souffle dans les nœuds vise une sorcellerie nuisible aux âmes, tandis que ce souffle-ci est destiné à restaurer les corps ; on ne saurait assimiler ce qui profite à ce qui nuit.

De même, l’aversion d’ʿIkrimah pour le fait de passer la main va à l’encontre de la Sunna.

ʿAlî – qu’Allâh l’agrée – a dit : « Je tombai malade ; le Prophète – qu’Allâh prie sur lui et le salue – entra auprès de moi tandis que je disais : “Ô Allâh, si mon terme est proche, fais-moi reposer ; s’il est différé, guéris-moi et accorde-moi la santé ; et s’il s’agit d’une épreuve, fais-moi faire preuve de patience.” Alors le Prophète – qu’Allâh prie sur lui et le salue –… »