Ceci est l’opinion correcte, tandis que la voie suivie par les gens n’est que fausseté et impossibilité ; il a ainsi annulé le sens du verset. En effet, les exégètes ont dit : Le verset fut révélé en réponse aux polythéistes lorsqu’ils dirent au Messager d’Allah – paix et bénédictions d’Allah sur lui – : « Décris-nous ton Seigneur : est-Il fait d’or, de cuivre ou de bronze ? » Allah – Puissant et Majestueux – répliqua : « Dis : Il est Allah, l’Unique. » Le pronom huwa indique la teneur de la réfutation et le lieu de la réponse ; dès lors, si ce mot est omis (1), le sens du verset est abrogé et le mensonge contre Allah – exalté soit-Il – ainsi que le démenti de Son Messager – paix et salut sur lui – deviennent effectifs.

At-Tirmidhî rapporte d’après Ubayy ibn Kaʿb que les polythéistes dirent au Messager d’Allah – paix et salut sur lui – : « Attribue-nous ton Seigneur. » Allah – Puissant et Majestueux – fit alors descendre : « Dis : Il est Allah, l’Unique. Allah, As-Ṣamad. »

As-Ṣamad : Celui qui n’engendre pas et n’est pas engendré, car toute chose qui vient à naître mourra, et toute chose qui meurt sera héritée, tandis qu’Allah – Très-haut – ne meurt pas et n’est pas hérité. « Et il n’y a pour Lui nul équivalent » (2) : c’est-à-dire qu’Il n’a ni semblable ni égal, « rien ne Lui ressemble ».

Il est rapporté d’Abû l-ʿĀliyah que le Prophète – paix et salut sur lui – évoqua leurs divinités ; ils dirent alors : « Attribue-nous ton Seigneur. » Il dit : « Gabriel vint alors à moi avec cette sourate : Dis : Il est Allah, l’Unique », et il rapporta un récit analogue sans mentionner Ubayy ibn Kaʿb ; c’est cette version qui est la plus authentique, dit At-Tirmidhî.

Je dis : Ce ḥadith confirme la formule « Dis : Il est Allah, l’Unique » et explique le terme « As-Ṣamad », comme on l’a vu plus haut. Un récit similaire est rapporté de ʿIkrima.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Il n’engendre pas comme Marie a enfanté, et Il n’est pas engendré comme le furent Jésus et ʿUzayr. » Ceci constitue une réfutation adressée aux chrétiens et à ceux qui ont dit : « ʿUzayr est fils d’Allah. »

« Et il n’y a pour Lui nul équivalent » : c’est-à-dire qu’Il n’a aucun semblable. Le verset comporte ici une inversion : l’ordre sous-entendu est « Et il n’y a pour Lui équivalent aucun », le prédicat de kāna ayant été placé avant son sujet afin que les finales des versets s’alignent sur un même rythme. On lit « kufuwan » avec la lettre fā vocalisée d’un ḍamma puis rendue muette. Il a déjà été mentionné dans la sourate « Al-Baqarah » que tout nom de trois lettres commençant par un ḍamma autorise, dans sa consonne médiane, soit le ḍamma soit la suppression de la voyelle (3), à l’exception de la parole divine : « Et ils ont attribué à Celui-ci, parmi Ses serviteurs, une portion » (4) [Az-Zukhruf : 15], pour une raison déjà exposée. Ḥafṣ a récité « kufuwan » avec la fā sous ḍamma, sans hamza. Toutes ces variantes relèvent de dialectes éloquents.