« Allah, As-Ṣamad »
C’est-à-dire : Celui vers qui l’on se tourne pour combler les besoins. Tel est le propos rapporté par Ad-Ḍaḥḥāk d’après Ibn ʿAbbâs, qui a dit : « C’est vers Lui que l’on se tourne pour les nécessités. » Le Très-Haut – exalté soit-Il – a dit : « Puis, lorsque l’adversité vous atteint, c’est vers Lui (1) que vous implorez. » [An-Naḥl : 53]

Les linguistes déclarent : « As-Ṣamad désigne le souverain vers qui l’on se réfère dans les situations critiques et pour les besoins. » Le poète a dit :
Voyez, dès l’aube, le crieur de deuil vint promptement, (A)
Annonçant aux fils d’Asad le malheur accablant ; (A)
Le trépas d’ʿAmr ibn Masʿûd fut porté à leur cœur, (B)
Et du seigneur As-Ṣamad, la perte causa pleur. (B) (2)

D’autres ont dit : « As-Ṣamad est l’Être permanent, subsistant, qui n’a jamais cessé et ne cessera jamais. »
Il a également été avancé que son explication se trouve dans ce qui suit : « Il n’engendre pas et n’a pas été engendré. »

Ubayy ibn Kaʿb a dit : « As-Ṣamad est Celui qui n’engendre pas et n’est pas engendré, car toute chose doit mourir et tout ce qui meurt est l’objet d’un héritage. »

ʿAlî, Ibn ʿAbbâs, Abû Wâʾil Shaqîq ibn Salamah et Sufyân ont déclaré : « As-Ṣamad est le seigneur dont la maîtrise a atteint le summum dans toutes les catégories de noblesse et de dignité. » De là le vers du poète :
Je l’ai frappé de mon sabre, puis je lui dis sans détour : (A)
« Prends-la, Ḥudhayfah, tu es le maître As-Ṣamad pour toujours. » (A)

Abû Hurayrah a dit : « Il est Celui qui se passe de toute créature, alors que toute créature a besoin de Lui. »

As-Suddi a affirmé : « Il est Celui que l’on vise pour obtenir les bienfaits désirés et auprès de Qui l’on cherche secours dans les calamités. »

Al-Ḥusayn ibn al-Faḍl a dit : « Il est Celui qui fait ce qu’Il veut et décrète ce qu’Il souhaite. »

Muqātil a dit : « Il est le Parfait, exempt de tout défaut. » Le Zibriqān a chanté :
Marchez tous au mitan de la nuit, sans retard ni fardeau, (A)
Nul otage n’est digne sinon un seigneur As-Ṣamad, bien haut. (A)

Al-Ḥasan, ʿIkrima, Ad-Ḍaḥḥāk et Ibn Jubayr ont dit : « As-Ṣamad est l’Être compact, dépourvu de cavité intérieure. » (3) Le poète a dit :
Flammes de guerre, dont les coursiers sans cesse bondir, (A)
Faces farouches mâchant le mors, compacts et durs à fléchir. (A) (4)

Je (l’auteur) dis : Nous avons exposé ces différentes opinions, dûment détaillées, au sujet d’As-Ṣamad dans le « Kitâb al-Asnâ », et l’avis correct parmi elles est celui qu’atteste l’étymologie : c’est la première opinion, mentionnée par Al-Khattâbî. Or, celui qu’Allah a rejeté et couvert d’ignominie – faisant du Feu son séjour et sa demeure – a retranché une partie de cette sourate : il a récité dans la prière « Allâhu l-Wâḥidu ṣ-Ṣamad », alors que les gens l’écoutaient, omettant « Qul huwa », prétendant que cela ne faisait pas partie du Coran, et il altéra le terme « Aḥad », prétendant que cela…

(1) Cf. An-Naḥl : 53.
(2) Vers rapporté dans la littérature ancienne des Banû Asad.
(3) C’est-à-dire dépourvu d’organes creux.
(4) Image poétique évoquant des chevaux fermes et compacts au combat.